Экзистенциализм, который мы видим сегодня, коренится наиболее заметно в трудах Сёрена Кьеркегора, и, как следствие, можно утверждать, что современный экзистенциализм начинал как фундаментально христианский по своей природе, только позже расходясь в другие формы. Таким образом, важно понимать христианский экзистенциализм, чтобы вообще понять экзистенциализм.
Центральный вопрос в трудах Кьеркегора состоит в том, как отдельный человек может смириться со своим собственным существованием, поскольку именно это существование является самой важной вещью в жизни каждого человека. К сожалению, мы словно плывем в бесконечном море возможных способов жизни без надежного якоря, которое, как сообщает разум, даст нам уверенность и уверенность.
Это порождает отчаяние и страдания, но в разгар нашей «метафизической болезни» мы столкнемся с «кризисом», кризисом, который не может решить разум и разум. Мы все равно вынуждены принять решение и взять на себя обязательство, но только после того, что Кьеркегор назвал «прыжком веры» - прыжком, которому предшествует осознание нашей собственной свободы и тот факт, что мы можем ошибиться, но, тем не менее, мы должны сделать выбор, если мы хотим жить по-настоящему.
Те, кто разработал христианские темы экзистенциализма Кьеркегора, явно фокусируются на идее, что прыжок веры, который мы совершаем, должен быть тем, который заставляет нас полностью отдаться Богу, а не настаивать на постоянной опоре на свой собственный разум., Таким образом, это акцент на торжество веры над философией или интеллектом.
Мы можем увидеть эту перспективу наиболее ясно в трудах Карла Барта, протестантского богослова, который был одним из самых верных религиозным намерениям Кьеркегора и которого можно рассматривать как отправную точку явного христианского экзистенциализма в двадцатом веке. По словам Барта, который отверг либеральное богословие своей юности из-за опыта Первой мировой войны, страдания и отчаяние, которые мы испытываем в разгар экзистенциального кризиса, открывают нам реальность бесконечного Бога.
Это не Бог философов или рационализма, потому что Барт чувствовал, что рационалистические системы понимания Бога и человечества были разрушены разрушением войны, но Бог Авраама и Исаака и Бог, который говорил с пророками древних Израиль. Не следует искать ни рациональных оснований для богословия, ни для понимания божественного откровения, потому что их просто не существует. В этом вопросе Барт опирался как на Достоевского, так и на Кьеркегора, и из Достоевского он пришел к выводу, что жизнь была не настолько предсказуемой, упорядоченной и надежной, как казалось
Пол Тиллих был одним из христианских богословов, который широко использовал экзистенциалистские идеи, но в своем случае он больше полагался на Мартина Хайдеггера, чем на Серена Кьеркегора. Например, Тиллих использовал концепцию Хайдеггера «Бытие», но, в отличие от Хайдеггера, он утверждал, что Бог - это «Бытие само собой», то есть наша способность преодолевать сомнения и беспокойство в Чтобы сделать необходимый выбор, чтобы посвятить себя образу жизни.
Этот «Бог» не является традиционным Богом классического, философского теизма и не является Богом традиционного христианского богословия - резкий контраст с позицией Барта, который был назван «нео- Православие из-за его призыва к нам вернуться к нерациональной вере. Богословское послание Тиллиха было не о том, чтобы превратить нашу жизнь в волю божественной силы, а скорее о том, что мы можем преодолеть кажущуюся бессмысленность и пустоту нашей жизни. Это, однако, может быть достигнуто только через то, что мы решили сделать в ответ на эту бессмысленность.
Возможно, наиболее обширное развитие экзистенциалистских тем для христианского богословия можно найти в работе Рудольфа Бультмана, богослова, который утверждал, что Новый Завет передает подлинно экзистенциалистское послание, которое было утрачено и / или покрыто за эти годы. Из текста нам нужно выучить идею о том, что нам нужно выбирать между «подлинным» существованием (где мы сталкиваемся с нашими собственными пределами, включая нашу смертность) и «подлинным» существование (где мы отдаемся от отчаяния и смертности).
Бультман, как и Тиллих, сильно полагался на труды Мартина Хайдеггера - настолько, что критики утверждали, что Бультман просто изображает Иисуса Христа как предшественника Хайдеггера. В этом обвинении есть некоторые достоинства. Несмотря на то, что Бультман утверждал, что выбор между подлинным и недостоверным существованием не может быть сделан на рациональных основаниях, здесь, похоже, нет веских аргументов в пользу того, что это как-то аналогично концепции христианской благодати.
Евангельский протестантизм сегодня во многом обязан ранним событиям христианского экзистенциализма, но, вероятно, больше, чем у Барта, а не у Тиллиха и Бультмана. Мы по-прежнему уделяем основное внимание таким ключевым темам, как акцент на библейском взаимодействии, а не на философах, важность личного кризиса, который ведет к более глубокой вере и личному пониманию Бога, и оценка иррациональной веры сверх всякой любая попытка понять Бога через разум или интеллект.
Это довольно ироничная ситуация, потому что экзистенциализм чаще всего ассоциируется с атеизмом и нигилизмом, двумя позициями, которые часто осуждаются евангелистами. Они просто не понимают, что у них больше общего с, по крайней мере, некоторыми атеистами и атеистическими экзистенциалистами, чем они осознают - проблема, которая может быть исправлена, если они потратят время на более тщательное изучение истории экзистенциализма.
