Иррелигиозность определяется как отсутствие религии и / или безразличие к религии. Иногда это также может быть определено более узко как враждебность к религии.
Кто нерелигиозный?
Последние определения - безразличие или враждебность - отличают нерелигию от атеизма и теизма. Теист может быть религиозным или нерелигиозным; атеист также может быть религиозным или нерелигиозным. Таким образом, атеисты и теисты могут быть нерелигиозными или нет. Это определение нерелигии означает, что это скорее отношение к религии, чем реальная религиозная позиция.
На практическом уровне атеисты в современной Америке чаще, чем теисты, являются нерелигиозными в том смысле, что просто не имеют религии, в то время как атеисты и теисты, вероятно, одинаково вероятны быть нерелигиозными в смысле безразличия к религии.
Люди, которые равнодушны к религии, также, вероятно, будут равнодушны к вере в богов, известной как апатизм. Секуляризм может быть наиболее тесно связан с нерелигией; любой, кто не религиозен, также будет светским.
Примеры:
В обвинительном заключении Дина о либерализме были связаны обвинения в том, что он слишком светский, чтобы побеждать в самом сердце. В январе 2004 года Новая Республика поставила Дина на обложку и сказала, что у него «проблема религии». Точнее говоря, можно сказать, что у Дина есть проблема с нерелигией: Франклин Фоер назвал его «одним из самых светских кандидатов на пост президента в современной истории».
- Дэвид Э. Кэмпбелл, «Дэвид Э. Кэмпбелл» в «Вопрос веры? Религия на президентских выборах 2004 года»
Чтобы избежать различия между «религией» и «нерелигией», Верховный суд постепенно переосмыслил сознательное возражение, включив в него любое лицо, чье возражение основывалось на моральных или этических убеждениях, эквивалентных традиционной религии.
- «Энциклопедия американской религии и политики», Пол А. Дюпе и Лора Р. Олсон
Не желая признать, что всесторонняя терпимость в смысле Бэйла возможна или желательна, Локк предлагает систему религиозной терпимости, способную приспособиться к христианскому плюрализму и укреплять свободу выбора в вопросах веры - соответственно ослабляя как государственный контроль над церквями, так и положение государственной церкви в обществе - отказываясь примириться с нерелигиозностью, неверием и распутным образом жизни
- Джонатан И. Израиль, «Философия оспаривания Просвещения, Современность и Освобождение Человека 1670-1752»
