Анимизм - это идея, что все вещи - одушевленные и неодушевленные - обладают духом или сущностью. Впервые созданный в 1871 году, анимизм является ключевой чертой многих древних религий, особенно коренных племенных культур. Анимизм является основополагающим элементом в развитии древней человеческой духовности, и его можно идентифицировать в разных формах в основных современных мировых религиях ».
Ключевые выводы: анимизм
- Анимизм - это концепция, согласно которой все элементы материального мира - все люди, животные, объекты, географические особенности и природные явления - обладают духом, который связывает их друг с другом.
- Анимизм является особенностью различных древних и современных религий, в том числе синто, традиционной японской народной религии.
- Сегодня анимизм часто используется как антропологический термин при обсуждении различных систем верований.
Определение анимизма
Современное определение анимизма - это идея о том, что все вещи, включая людей, животных, географические особенности, природные явления и неодушевленные объекты, обладают духом, который связывает их друг с другом. Анимизм - это антропологическая конструкция, используемая для выявления общих нитей духовности между различными системами верований.
Анимизм часто используется для иллюстрации контрастов между древними верованиями и современной организованной религией. В большинстве случаев анимизм не считается религией сам по себе, а скорее признаком различных практик и верований.
происхождения
Анимизм является ключевой особенностью как древних, так и современных духовных практик, но его современное определение не было дано до конца 1800-х годов. Историки считают, что анимизм является основой человеческой духовности, начиная с палеолитического периода и гоминидов, которые существовали в то время.
Исторически были предприняты попытки определить духовный опыт человека философами и религиозными лидерами. Около 400 г. до н.э. Пифагор обсуждал связь и единство между индивидуальной душой и божественной душой, свидетельствуя о вере в всеобъемлющую «душевность» людей и объектов. Считается, что он укрепил эти убеждения, изучая древних египтян, чье почтение к жизни в природе и олицетворение смерти указывают на сильные убеждения анимизма.
Платон определил трехчастную душу в отдельных людях и городах Республики, опубликованную около 380 г. до н.э., в то время как Аристотель определил живые существа как вещи, обладающие духом в книге « О душе», изданной в 350 г. до н.э. Идея animus mundi или Мировая душа происходит от этих древних философов и была предметом философской, а затем и научной мысли на протяжении веков, прежде чем была четко определена в конце XIX века.
Хотя многие мыслители и думали выявить связь между природным и сверхъестественным миром, современное определение анимизма появилось только в 1871 году, когда сэр Эдвард Бернетт Тайлер использовал его в своей книге « Первобытная культура» для определения древнейших религиозных практик ».
Ключевая особенность
В результате работы Тайлера анимизм обычно ассоциируется с примитивными культурами, но элементы анимизма можно наблюдать в основных организованных религиях мира. Например, синтоизм - это традиционная религия Японии, которую исповедуют более 112 миллионов человек. По своей сути это вера в духов, известных как ками, которые населяют все, вера, которая связывает современный синтоизм с древними анимистическими практиками.
Источник Духа
В коренных австралийских племенных общинах существует сильная тотемистическая традиция. Тотем, обычно растение или животное, обладает сверхъестественными способностями и почитается как эмблема или символ племенного сообщества. Часто существуют запреты касаться, есть или вредить тотему. Источником духа тотема является живое существо, растение или животное, а не неодушевленный предмет.
В отличие от этого, инуитский народ Северной Америки считает, что духи могут обладать любым существом, одушевленным, неодушевленным, живым или мертвым. Вера в духовность гораздо шире и целостнее, поскольку дух не зависит от растения или животного, а скорее от сущности зависит от духа, который населяет его. Существует меньше табу относительно использования сущности из-за убеждения, что все духи - человеческие и нечеловеческие - переплетены.
Отказ от картезианского дуализма
Современные люди, как правило, располагаются на декартовом плане, а разум и материя противостоят и не связаны. Например, концепция пищевой цепи указывает на то, что связь между различными видами исключительно для целей потребления, разложения и регенерации.
Анимисты отвергают эту субъектно-объектную противоположность картезианского дуализма, вместо этого позиционируя все вещи по отношению друг к другу. Например, джайны следуют строгим вегетарианским или веганским диетам, которые соответствуют их ненасильственным убеждениям. Для джайнов акт еды - это акт насилия против потребляемой вещи, поэтому, согласно джайнистской доктрине, они ограничивают насилие для видов с наименьшими чувствами.
источники
- Аристотель. О душе: и другие психологические труды, перевод Фреда Д. Миллера-младшего, Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
- Баликчи, Асен. « Intsit Netsilik сегодня». Этюды / Inuit / Studieso, том. 2, нет. 1, 1978, с. 111–119.
- Граймс Рональд Л. Чтения в ритуальных исследованиях . Прентис-Холл, 1996.
- Харви, Грэм. Анимизм: уважение к живому миру . Херст и Компания, 2017.
- Колиг, Эрих. «Тотемные системы австралийских аборигенов: структуры власти». Океания, вып. 58, нет. 3, 1988, с. 212-230., Doi: 10.1002 / j.1834-4461.1988.tb02273.x.
- Лаугран Фредерик. Инуитский шаманизм и христианство: переходы и трансформации в ХХ веке ур. Издательство McGill-Queens University Press, 2014.
- О'Нил, Деннис. «Общие элементы религии». Антропология религии: введение в народную религию и магию, кафедра поведенческих наук, Паломарский колледж, 11 декабря 2011 г., www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
- Платон. Республика, перевод Бенджамина Джоуэлла, Kindle ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
- Робинсон, Говард. «Дуализм». Стэнфордская энциклопедия философии, Стэнфордский университет, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.
