Лалла, известная также как Лаллешвари или Лал Дед, была средневековым кашмирским святым и йогини, чьи прекрасные стихи выражают различные темы, общие для недвойственного духовного исследования.
Стихи Лаллы также заполнены ссылками на то, что в Даосизме мы называем Внутренней Алхимией: преобразования тела, разума и энергии, которые связаны с йогой или практикой цигун. Язык, который она использует для описания этих йогических переживаний, часто представляет собой смесь буквального и метафорического, как, например, когда она описывает то, что даосский текст, скорее всего, будет называть нижним дантом или «Снежной горой»:
В твоем тазу возле пупка есть источник
из многих движений, называемых солнцем,
город лампочки.
Как ваша жизненная сила поднимается от этого солнца
согревает
Время от времени каждый находит явное упоминание проблем, с которыми сталкивается Лалла, в свете того, что она женщина. Однако гораздо более распространенными являются ее песни радостного веселья и экстатической свободы, когда они преодолели все дуалистические различия, основанные на теле, включая пол.
И, как мы увидим в следующих двух стихах - переведенных Колманом Барксом и взятых из « Голой песни», Лалла выражает с равной силой и легкостью, как джняни и бхакта. В один момент она с безжалостной ясностью указывает на самую глубокую, самую важную истину; и в следующий момент (или в следующем стихотворении) мы находим ее в восторге, раскаленной красноречиво с преданным рвением.
Лалла Джнани
В следующей поэме Лалла описывает «просветление», связанное с Нирвикальпа Самадхи - Чистое Осознание, стоящее в одиночестве, совершенно лишенное феноменальных объектов. «Только Бог» как « единственное учение» - это «вечный даос» даосизма, о котором нельзя говорить. Ее описание того, что « нет категорий трансцендентности или нетрансцендентности», сильно резонирует с рассуждениями Мадхьямаки буддизма.
Просветление поглощает эту вселенную качеств.
Когда происходит это слияние, нет ничего
кроме бога. Это единственное учение.
Там нет ни слова для этого, нет ума
чтобы понять это без категорий
трансцендентности или не трансцендентности,
нет клятвы молчания, нет мистического отношения.
Там нет ни Шивы, ни Шакти
в просветлении, и если есть что-то
что остается, что бы это ни было
это единственное учение.
Лалла Бхакта
В следующем стихотворении мы обнаруживаем, что Лалла - в более преданном настроении - приглашает нас посмотреть на Сахаджа Самадхи: мир, возникающий как Чистая Земля, как место встречи Небес и Земли, как Сад Эдема, Священного Мира, Слово стало Плотью. Все это разные способы указать ей: « Прогулка по жасминовому саду», полностью пропитанная ароматом Вечного, полное наслаждение танцем из десяти тысяч вещей (постоянно меняющихся феноменальных форм). прозрачен для Дао, Божественного, нашей Истинной Природы. Хотя она « кажется здесь» (как игривая внешность кашмирского поэта-йогини), правда в том, что это просто « прогулка по жасминовому саду» не больше, не меньше.
Я, Лалла, вошла в жасминовый сад,
где Шива и Шакти занимались любовью.
Я растворился в них,
и что это
мне сейчас?
Кажется, я здесь,
но на самом деле я иду
в жасминовом саду.
