КАК ИСТОРИЯ ДАОСИЗМА СОВПАЛА С ЭТИМИ КИТАЙСКИМИ ДИНАСТИЯМИ? - ДАОСИЗМ

Две истории

История даосизма, как и любой духовной традиции, представляет собой переплетение официально зарегистрированных исторических событий и передачу внутреннего опыта, раскрываемого его практикой. Таким образом, с одной стороны, мы видим в пространстве и времени различные учреждения и линии даосизма, его общины и Учителей, его отшельников и священные горы. С другой стороны, у нас есть передача «Ума Дао» - сущности мистического опыта, действительной живой Истины, которая является сердцем каждого духовного пути, - которая происходит вне пространства и времени., Первое можно записать, обсудить и написать о в таких статьях, как эта. Последнее остается более неуловимым - нечто большее, чем язык, которое нужно переживать не концептуально, «тайну тайн», на которую ссылаются различные даосские тексты. Далее следует просто представление некоторых важных зарегистрированных исторических событий даосизма.

Династии Ся (2205-1765 гг. До н.э.) и Шан (1766-1121 гг. До н.э.)

Хотя первый из даосских философских текстов - «Даод цзин» Лаоси - не появится до Весеннего и Осеннего периода, корни даосизма лежат в племенных и шаманских культурах древних Китай, который поселился вдоль Желтой реки примерно за 1500 лет до того времени. Ву - шаманы этих культур - могли общаться с духами растений, минералов и животных; войти в трансовые состояния, в которых они путешествовали (в своих тонких телах) в далекие галактики или глубоко в землю; и посредник между человеческим и сверхъестественным миром. Многие из этих практик позже найдут свое выражение в ритуалах, церемониях и техниках внутренней алхимии различных даосских линий.

Шаманские корни даосизма

Весенний и осенний период (770-476 гг. До н.э.)

Самое важное даосское писание - Даосе Цзин Лаоси было написано в этот период. « Даодэ цзин» (также называется « дао дэ цзин» ) вместе с « чжуанцзы» ( « чжуан- цзы») и « лицзы» составляют три основных текста того, что известно как даоджиа, или философский даосизм. Ученые спорят о точной дате создания Daode Jing, а также о том, был ли Laozi (Лао Цзы) его единственным автором, или был ли текст совместным усилием. В любом случае, 81 стих Даодзин отстаивают жизнь простоты, жившую в гармонии с ритмами мира природы. В тексте также рассматриваются способы, которыми политические системы и лидеры могут воплощать эти же добродетельные качества, предлагая своего рода «просвещенное лидерство».

Лаоси - основатель даосизма
Лаодзи Даоде Цзин (перевод Джеймса Легжа)

Период враждующих государств (475-221 гг. До н.э.)

Этот период, изобилующий междоусобной войной, породил второй и третий основные тексты философского даосизма: Чжуан-цзы (Чжуан-цзы) и Лэйцзы (Ли-цзы), названные в честь их соответствующих авторов. Одно заметное различие между философией, поддерживаемой этими текстами, и философией, изложенной Лаоси в его « Даодэ цзин», заключается в том, что Чжуанцзы и лейци предполагают, возможно, в ответ на часто дикое и неэтичное поведение политических лидеров того времени - отказ от участия в политических структурах, в пользу жизни даосского отшельника или отшельника. В то время как Лаоси казался довольно оптимистичным в отношении возможности того, что политические структуры будут отражать идеалы даосизма, Чжуанцзы и Лэйцзи явно не так - выражать убеждение, что отделение от политической причастности любого рода было лучшим и, возможно, единственным способом даосской инициации развивать физическое долголетие и пробужденный ум.

Учения и притчи Чжуанцзы

Династия Восточная Хань (25-220 н.э.)

В этот период мы видим появление Даосизма как организованной религии (Даоцзяо). В 142 г. н.э. даосский адепт Чжан Даолин, в ответ на серию призрачных диалогов с Лаоцзы, основал «Путь Небесных Учителей» (Тяньши Дао). Практикующие Тайнши Дао прослеживают свою родословную через шестьдесят четыре Учителя, первым из которых является Чжан Даолин, а самым последним - Чжан Юаньсянь.

Даоцзя, Даоцзяо и другие основные даосские концепции

Династии Цинь (221-207 гг. До н.э.), Хань (206 г. до н.э.-219 г. н.э.), Три царства (220-265 гг. Н.э.) и Чин (265-420 гг. Н.э.)

Важные события для Даосизма, разворачивающиеся во время этих династий, включают:

* Появление Фан-Ши. Именно в династиях Цинь и Хань Китай выходит из периода своих Воюющих Государств и становится единым государством. Одним из следствий этого объединения для даосской практики стало появление класса путешествующих целителей, называемых фан-ши, или «мастера формул». Многие из этих даосских адептов - с обучением гаданию, фитотерапии и Методы долголетия цигун в период враждующих государств функционировали главным образом в качестве политических советников для различных враждующих государственных деятелей. Когда Китай был объединен, его умение как даосских целителей стало более востребованным и поэтому предлагалось более открыто.

* Буддизм привезен из Индии и Тибета в Китай. Начинается разговор, в результате которого возникают формы даосизма под влиянием буддизма (например, Школа полной реальности) и формы буддизма под влиянием даосизма (например, чаньский буддизм).

* Появление даосской линии (пути наивысшей ясности) Шанцин. Это происхождение было основано леди Вэй Хуа-цунь и распространено Ян Си. Шанцин - это очень мистическая форма практики, которая включает в себя общение с Пятью Шенами (духами внутренних органов), путешествие духом в небесные и земные царства и другие практики, чтобы осознать человеческое тело как место встречи Небес и Земной шар.

Пять Шен
Шанцинский даосизм

* Основание традиции Лин-Бао (Путь Нуминозного Сокровища). Различные литургии, кодексы морали и практики, найденные в Священных Писаниях Лин-Бао in, которые появились в 4-5 веках нашей эры, сформировали основу организованного храмового даосизма. Многие Священные Писания и ритуалы Лин-Бао (например, те, которые включают Утренние и Вечерние Обряды) до сих пор практикуются в даосских храмах.

* Первый Daozang. Официальный даосский канон - даосский сборник философских текстов и писаний - называется Даосан. Было несколько пересмотров Даосанга, но первая попытка создать официальный сборник даосских писаний произошла в 400 г. н. Э.

TaЛингбао даосские заветы и обеты

Династия Тан (618-906 гг. Н.э.)

Именно во времена династии Тан даосизм становится официальной «государственной религией» Китая и, как таковой, интегрируется в систему императорского двора. Это было также время «второго Даосанга» - расширения официального даосского канона, заказанного (в 748 г. н.э.) императором Тан Сюань-Зонгом.

Спонсируемые судом дебаты между даосскими и буддийскими учеными / практикующими породили школу «Двойная тайна» (Чунсюань), основателем которой считается Чэн Сюаньин. Независимо от того, была ли эта форма даосской практики полноценной линией - или, скорее, просто толкованием - вопрос историков обсуждается. В любом случае тексты, связанные с ним, имеют следы глубокой встречи с доктриной буддистских двух истин и ее включения в нее.

Династия Тан, пожалуй, самая известная изюминка китайского искусства и культуры. Это расцвет творческой энергии породило многих великих даосских поэтов, художников и каллиграфов. В этих даосских художественных формах мы находим эстетику, соответствующую идеалам простоты, гармонии и гармонии с красотой и силой природного мира.

Что такое бессмертие? Это был вопрос, который получил новое внимание от даосских практиков этой эпохи, что привело к более четкому различию между «внешними» и «внутренними» формами алхимии. Внешние практики алхимии включали в себя прием травяных или минеральных эликсиров с надеждой продлить физическую жизнь, то есть стать «Бессмертным», обеспечив выживание физического тела. Эти эксперименты нередко приводили к смерти от отравления. (Весьма ироничный результат, учитывая намерение практики.) Внутренние практики алхимии больше фокусировались на культивировании внутренней энергии reeTree Treasures как способа не только преобразования тела, но и и, что более важно, доступ к «Уму Дао» - тому аспекту практикующего, который превосходит смерть тела.

«Три сокровища» внутренней алхимии
Даосские Восемь Бессмертных
HatЧто такое бессмертие?
AoТаистская поэзия

Период пяти династий и десяти королевств (906-960 гг. Н.э.)

Этот период истории Китая снова отмечен тревожным изобилием политических потрясений и хаоса. Одним интересным результатом этой суматохи было то, что большое количество конфуцианских ученых «бросили корабль» и стали даосскими отшельниками. В этих уникальных практикующих были воплощены переплетение конфуцианской этики, даосская приверженность простой и гармоничной жизни (помимо волнений на политической сцене) и техники медитации, основанные на буддизме чань.

PracticeПростая практика медитации
UdБуддистская практика осознанности и цигун

Династия Сун (960-1279 гг. Н.э.)

«Третий даозанг» из CE 1060, содержащий 4500 текстов, является продуктом этого времени. Династия Сун известна также как «золотая эра» практики внутренней алхимии. Три важных даосских адепта, связанных с этой практикой:

* Лу Дунбинь, один из восьми Бессмертных и считающийся отцом практики внутренней алхимии.

Внутренняя алхимия.

* Чжуан По-Туан один из самых могущественных практик даосской внутренней алхимии, известный своим двойным акцентом на совершенствовании тела (с помощью практики внутренней алхимии) и разума (с помощью медитации).

Понимание реальности: даосская алхимическая классика practice Практическое руководство по Чуан По-Туану, переведенное Томасом Клири.

* Ван Че (он же Ван Чунг-ян) основатель Цюаньчжэнь Тао (Школы Полной Реальности). Основание Цюаньчжэнь Дао - сегодняшней основной монашеской формы даосизма - можно рассматривать как следствие политической суматохи периода пяти династий и десяти королевств, которая (как описано выше) произвела на практикующих влияние всех трех религий Китая: даосизм, буддизм и конфуцианство. В центре Школы Полной Реальности находится Внутренняя Алхимия, но она включает в себя также элементы двух других традиций. Ван Че был учеником Лу Дунбиня и Чжунли Цюаня.

Династия Мин (1368-1644 гг. Н.э.)

Династия Мин породила в 1445 г. н.э. «четвертый Даосанг» из 5300 текстов. Именно в этот период мы наблюдаем рост даосских магических / магических ритуалов и практик, направленных на увеличение личной силы (как для практикующего, так и для императоров Мин). Даосские практики стали более заметной частью массовой культуры в форме спонсируемых государством церемоний, а также благодаря возросшему интересу к даосским моральным писаниям и практикам физического совершенствования, таким как цигун и тайцзи.

Читать подробнее: aoТаизм и власть

Династия Цин (1644-1911 гг.)

Злоупотребления династии Мин привели к своего рода «критическому размышлению», связанному с династией Цин. Это включало в себя возрождение в даосизме более созерцательных практик, целью которых было культивировать спокойствие и душевную гармонию вместо личной силы и оккультных способностей. Из этой новой ориентации возникла форма Внутренней Алхимии, связанная с даосским адептом Лю И-Мином, который понимал процесс Внутренней Алхимии как прежде всего психологический. В то время как Чжуан По-Туан уделял одинаковое внимание физической и умственной практике, Лю И-Мин считал, что физические выгоды всегда были просто побочным продуктом умственного совершенствования.

Practice Практика внутренней улыбки
Training Тренировка внимательности и практики цигун

Националистический период (1911-1949 гг.) И Китайская Народная Республика (1949 г. по настоящее время)

В период китайской культурной революции многие даосские храмы были разрушены, а даосские монахи, монахини и священники заключены в тюрьмы или отправлены в трудовые лагеря. В той степени, в которой коммунистическое правительство рассматривало даосские практики как форму «суеверия», эти практики были запрещены. В результате даосская практика «в публичных формах» была практически ликвидирована на материковом Китае. В это же время китайская медицина, чьи корни лежат в даосской практике, прошла систематизированную государством поддержку, результатом которой стала TCM (традиционная китайская медицина), форма медицины, в значительной степени отделенная от духовной. корнеплоды. С 1980 года даосская практика снова является частью китайского культурного ландшафта и широко распространилась в страны далеко за пределами Китая.

MedicineКитайская медицина: TCM и стили пяти элементов
AcЧто такое иглоукалывание?