Будда учил своих монахов пробуждать четыре состояния ума, называемые «Брахма-вихара» или «четыре божественных состояния обитания». Эти четыре состояния иногда называют «четырьмя неизмеримыми» или «четырьмя совершенными добродетелями».
Четырьмя состояниями являются метта (любящая доброта), каруна (сострадание), мудита (сочувствующая радость или сочувствие) и упекха (невозмутимость), и во многих буддийских традициях эти четыре состояния культивируются посредством медитации. Эти четыре состояния также взаимосвязаны и поддерживают друг друга.
Важно понимать, что эти психические состояния не являются эмоциями. Также невозможно просто принять решение, что отныне вы будете любящим, сострадательным, чутким и уравновешенным. Истинное пребывание в этих четырех состояниях требует изменения вашего восприятия и восприятия себя и других. Ослабление связей самореференции и эго особенно важно.
Метта, любящая доброта
«Здесь, монахи, ученик обитает в одном направлении, его сердце наполнено любовью-добротой, а также во втором, третьем и четвертом направлениях; так выше, ниже и вокруг; он обитает во всем мире повсюду и на равных со своим сердце наполнено любящей добротой, обильно, выросло велико, безмерно, свободно от вражды и свободно от страданий ». Buddha Будда, Дига Никая 13
Значение метты в буддизме невозможно переоценить. Метта - это доброжелательность ко всем существам, без дискриминации или эгоистичной привязанности. Практикуя метту, буддист преодолевает гнев, злобу, ненависть и отвращение.
Согласно Метта Сутте, буддист должен развивать для всех существ ту же любовь, которую мать будет испытывать к своему ребенку. Эта любовь не делает различий между доброжелательными людьми и злыми людьми. Это любовь, в которой исчезают «я» и «ты», и где нет обладателя и нечего обладать.
Каруна, Сострадание
«Здесь, монахи, ученик обитает в одном направлении, его сердце наполнено состраданием, а также во втором, третьем и четвертом направлениях; так выше, ниже и вокруг; он обитает во всем мире повсюду и в равной степени с его сердцем, наполненным сострадание, изобилие, величие, безмерность, отсутствие вражды и отсутствие страданий ». Buddha Будда, Дига Никая 13
Каруна проявляет активное сочувствие ко всем живым существам. В идеале, каруна сочетается с праджней (мудростью), что в буддизме махаяны означает осознание того, что все живые существа существуют друг в друге и принимают идентичность друг от друга (см. Шуньята). Авалокитешвара Бодхисаттва является воплощением сострадания.
Исследователь тхеравады Ньянапоника Тхера сказал: «Сострадание снимает тяжелую планку, открывает дверь свободе, делает узкое сердце таким же широким, как мир. Сострадание отнимает у сердца инертный вес, парализующую тяжесть; оно дает крылья те, кто цепляются за низменности себя ".
Мудита, Симпатическая Радость
«Здесь, монахи, ученик живет в одном направлении, его сердце наполнено сочувствующей радостью, а также во втором, третьем и четвертом направлениях; так выше, ниже и вокруг; он обитает во всем мире повсюду и в равной степени с его сердцем, наполненным». с сочувственной радостью, обильной, великой, безмерной, свободной от вражды и свободной от страданий ". Buddha Будда, Дига Никая 13
Мудита получает сочувственную или альтруистическую радость от счастья других. Люди также отождествляют мудиту с сочувствием. Выращивание мудиты является противоядием от зависти и ревности. Мудита не так широко обсуждается в буддийской литературе, как метта и каруна, но некоторые учителя считают, что культивирование мудиты является необходимым условием для развития метты и каруны.
Упекха, невозмутимость
«Здесь, монахи, ученик обитает в одном направлении, его сердце наполнено невозмутимостью, а также вторым, третьим и четвертым направлением; так выше, ниже и вокруг; он обитает во всем мире повсюду и в равной степени с его сердцем, наполненным невозмутимость, изобилие, величие, безмерность, отсутствие вражды и отсутствие страданий ". Buddha Будда, Дига Никая 13
Упекха - это разум в равновесии, свободный от дискриминации и основанный на понимании. Это равновесие не безразличия, а активной внимательности. Поскольку оно коренится в понимании Анатмана, оно не уравновешено страстями влечения и отвращения.
