Буддисты махаяны часто используют слово упайя, которое переводится как «умелое средство» или «целесообразное средство». Очень просто, упая - это любая деятельность, которая помогает другим осознать просветление. Иногда упая пишется как упая-каушалья, что означает «умение в средствах».
Упая может быть нетрадиционной; что-то, что обычно не связано с буддийской доктриной или практикой. Наиболее важными моментами являются то, что действие применяется с мудростью и состраданием и что оно уместно по времени и месту. То же самое действие, которое «работает» в одной ситуации, может быть неверным в другой. Тем не менее, когда сознательно используется опытным бодхисаттвой, упая может помочь застрявшему человеку в замешательстве и растерянности, чтобы обрести понимание.
Концепция упая основана на понимании того, что учения Будды являются временным средством достижения просветления. Это одно из толкований притчи о плоте, найденной в пали-сутта-питаке (Маджхима Никая, 22). Будда сравнил свои учения с плотом, который больше не нужен, когда один достигает другого берега.
В буддизме тхеравады упайя относится к умению Будды формировать его учение так, чтобы оно соответствовало простым учениям и притчам его слушателей для начинающих; более продвинутое обучение для старшеклассников. Буддисты махаяны рассматривают исторические учения Будды как предварительные, подготавливая почву для более поздних учений махаяны (см. «Три поворота Колеса Дхармы»).
Согласно некоторым источникам, в качестве упая допустимо практически все, включая нарушение Заповедей. История дзен полна историй о монахах, которые достигли просветления после того, как учитель их ударил или прокричал. В одной известной истории монах осознал просветление, когда его учитель хлопнул дверью по ноге и сломал ее. Очевидно, что этот беспроигрышный подход потенциально может быть нарушен.
Упая в Лотосовой Сутре
Умелые средства - одна из главных тем Сутры Лотоса. Во второй главе Будда объясняет важность упая, и он иллюстрирует это в третьей главе притчей о горящем доме. В этой притче человек приходит домой, чтобы найти свой дом в огне, в то время как его дети весело играют внутри. Отец говорит детям выходить из дома, но они отказываются, потому что они слишком веселятся со своими игрушками.
Отец наконец обещает им что-то еще лучше, ожидая снаружи. Я принес тебе красивые тележки, запряженные оленями, козами и волами, сказал он. Просто выйди на улицу, и я дам тебе то, что ты хочешь. Дети выбегают из дома, как раз вовремя. Отец, в восторге, выполняет свое обещание и приобретает самые красивые коляски, которые он может найти для своих детей.
Затем Будда спросил ученика Сарипутру, виновен ли отец в лжи, потому что на улице не было ни повозок, ни повозок, когда он сказал своим детям, что они есть. Сарипутра сказал «нет», потому что он использовал подходящие средства, чтобы спасти своих детей. Будда пришел к выводу, что даже если отец ничего не давал своим детям, он все равно был безупречен, потому что делал то, что должен был сделать, чтобы спасти своих детей.
Позже в другой притче в сутре Будда говорил о людях, отправляющихся в трудное путешествие. Они устали и были обескуражены и хотели повернуть назад, но их лидер вызвал видение красивого города на расстоянии и сказал им, что это их пункт назначения. Группа решила продолжать движение, и когда они достигли своего реального места назначения, они не возражали, что красивый город был всего лишь видением.
Упая в Других Сутрах
Умение в более традиционных методах обучения также может быть упая. В Вималакирти-сутре просвещенного мирянина Вималакирти хвалят за его способность должным образом обращаться со своей аудиторией. Упаякаусалья Сутра, менее известный текст, описывает упайю как искусное средство представления дхармы, не полагаясь полностью на слова.
