Мари Кэтрин Лаво родилась в Новом Орлеане и прославилась как жрица Вуду или Водун. За годы, прошедшие после ее смерти, между ее легендами и легендами ее дочери, которую также звали Мари Лаво, было некоторое совпадение. Младшая Мари была практикующей Вуду, как и ее мать. Многое из того, что сегодня думают о жрице, представляет собой смесь историй о матери и дочери.
Мари Лаво быстрые факты
- Полное имя: Мари Кэтрин Лаво (также пишется Лаво)
- Родился 10 сентября 1801 года в Новом Орлеане, штат Луизиана.
- Умер 15 июня 1881 года в Новом Орлеане, штат Луизиана.
- Родители: Шарль Лаво, Трюдо и Маргарита Генри Д'Аркантель
- Супруги: Жак Пэрис и Луи Кристоф Думеснил де Глапион (домашний партнер, поскольку межрасовые браки были незаконными)
- Дети: Мария Эухарист Элоизе и Мария Филомене. Говорят, что у нее было 15 детей, но большинство умерло до достижения совершеннолетия.
- Известный для: Известный как «Королева Вуду в Новом Орлеане», руководил публичными ритуалами и церемониями Вуду и превратил практику Вуду в прибыльный бизнес.
Ранние года
Мари Кэтрин Лаво родилась в знаменитом Французском квартале Нового Орлеана в сентябре 1801 года у Маргариты Генри Д'Аркантель, свободной цветной женщины. Считается, что Маргарита была родом из коренных американцев, африканцев и французов и не была замужем за отцом Марии, Шарлем Лаво Трюдо, который в итоге стал мэром Нового Орлеана.
Портрет Мари Лаво, написанный Франком Шнайдером ок. 1920. Общественное достояние, через Wikimedia Commons Не так много известно о ранней жизни Мари, но в 1819 году она вышла замуж за французского иммигранта по имени Жак Парис (в некоторых записях называется Жак Сантьяго), с которым у нее было две дочери. Вскоре после их свадьбы Жак исчез, и в конце концов он был объявлен мертвым; некоторые источники утверждают, что он не умер, а просто бросил свою семью. Называя себя вдовой Парижа, Мари начала работать парикмахером. Ее клиенты, многие из которых были состоятельными белыми и креольскими женщинами во Французском квартале, считали ее доверенным лицом и часто рассказывали ей свои самые личные секреты - кое-что не редкость в индустрии парикмахерских услуг.
Помимо работы парикмахером, Мари иногда работала медсестрой; она брала больных людей, чтобы о них заботились в ее доме, и иногда служила заключенным смертников. В какой-то момент она познакомилась и вступила в отношения с Луи Кристофом Думеснилем де Глапионом. Поскольку Глапион был белым, он и Мари не могли вступать в законный брак, но они жили вместе до конца своей жизни, и она родила с ним многочисленных детей; одни рассказывают, что их было семь, другие намекают, что у нее целых пятнадцать.
Жрица Вуду
В 1820-х годах Мари начала изучать Вуду с человеком по имени Доктор Джон или Джон Байю (также известный как Доктор Джон Монтани, по словам Дениз Альварадо), который был признан лидером в сообществе Вуду. В течение примерно десяти лет вдова Парижа была известна как одна из нескольких королев вуду в городе Новый Орлеан.
В исследовании «Синкретизм католицизма и вуду в Новом Орлеане» автор Энтони М.Дж. Маранис отмечает, что когда кто-то воспитывал практикующего католика, Мари установила тесную дружбу с отцом Антуаном, местным ректором, который продолжал предлагать ей таинства, несмотря на ее практику вуду. Мари была достаточно подкована в бизнесе, благодаря многолетнему опыту парикмахера и, сочетая верования Вуду с католическими традициями, такими как святая вода и статуи святых, сделала Вуду социально приемлемой для жителей высшего класса Нового Орлеана. Маранис говорит:
«Свадьба» католицизма с Вуду стала более распространенной и заметной, когда Мари ЛаВо росла и повзрослела. Многие из последователей и друзей Марии, зная о ее дружбе с Пер-Антуаном и, следовательно, с Католической Церковью, несомненно, начались синтезирование католического ритуала и поклонение сакраментальным предметам традиционной африканской религии ... Хотя вполне вероятно, что синтез католических ритуалов с традиционными африканскими религиями уже происходил в некотором роде, он был укреплен благодаря тесным отношениям, которые Мари установила с Пере Антуан. "
Вскоре она начала проводить публичные ритуалы и церемонии на площади Конго, которая была одним из немногих мест в городе, где чернокожие и белые могли свободно смешиваться.
Лаво продавал мешки с гриз-гри - защитные амулеты, которые происходят из Африки, а также чары и магические зелья. Ее известность росла по мере того, как распространялись слухи о том, что ее выдумки могут лечить болезни, исполнять желания и приносить проклятие врагам. Кроме того, она была достигнута при гадании и гадании. Она была известна лечением больных, и некоторые люди даже верили, что она живая святая. Службы Мари были доступны для контроля над уклончивыми любовниками, повышения рождаемости, мщения тем, кто обидел вас, и увеличения состояния.
Мари Лаво, жрица вуду - отсканированная гравюра 1886 года. benoitb / Getty Images Ина Дж. Фандрич говорит в «Рождении Королевы Вуду в Новом Орлеане: давняя загадка», что:
«Кажется, все в беде любого вида искали ее помощи - женщины и мужчины, черные и белые, порабощенные и свободные, богатые и знаменитые, а также бедные и неизвестные. Ходят слухи, что все ведущие политики города, богатые плантаторы, юристы и бизнесмены тайно консультировались с ней, прежде чем принимать какое-либо важное решение, так как все в Полумесяце, похоже, были убеждены, что все, что предсказала Королева Вуду, непременно сбудется ».
Хотя вполне возможно, что некоторые из ее предсказательных знаний были основаны на обширной сети информаторов, позиционируемых в качестве слуг в богатых семьях, все верили в способности Мари. Фактически, по мере того, как росла ее репутация, росла и ее сила, и она в конечном итоге свергла других королев вуду в Новом Орлеане.
В июне 1881 года Мари мирно скончалась дома и была похоронена на кладбище № 1 в Сент-Луисе в склепе семьи Лаво-Глапион. Как и во многих гробницах Нового Орлеана, сооружение находится над землей, потому что уровень грунтовых вод делает нецелесообразным подземное помещение. Каждый год сотни посетителей приходят к могиле; Считается, что дух Марии будет благосклонен к тем, кто оставляет подношения монет, бус, свечей или рома. Интересно, что есть два разных склепа, которые, как говорят, хранят останки Мари, и предложения остаются на обоих. Через дорогу находится статуя Святого Экспедита; Считается, что пожертвования фунтового торта, оставленные у статуи, ускоряют услугу, которую просила Мари.
Корбис с помощью Getty Images / Getty Images Мари Младшая
Дочь Мари, также названная Мари, была одним из двух детей Глапиона, которые, как известно, дожили до взрослой жизни. Как и ее мать, Мария Вторая также некоторое время работала парикмахером и начала практиковать вуду в раннем возрасте. После смерти своей матери она взяла на себя руководство публичными церемониями, но так и не достигла того же уровня популярности, которым пользовалась Мария Первая. По многим признакам она внушала своим последователям страх и подчинение, а не любовь и трепет.
Мария II некоторое время управляла баром и борделем; она устраивала щедрые вечеринки, на которых она приглашала богатых белых мужчин попробовать шампанское, еду и голых чернокожих женщин. Считается, что она умерла в результате утопления в озере Понтчартрейн во время шторма в 1897 году.
источники
- Фандрич, Ина Дж. «Рождение королевы вуду в Новом Орлеане: загадочная тайна прошла». История Луизианы: журнал Луизианской исторической ассоциации, Историческая ассоциация Луизианы, 2005, www.jstor.org / стабильный / 4234122.
- Лонг, Кэролин Морроу. Жрица Нового Орлеана Вуду: легенда и реальность Мари Лаво . Университетское издательство Флориды, 2007.
- Маранис, Энтони М.Дж. «Исследование синкретизма католицизма и вуду в Новом Орлеане». Журнал «Религия и общество», Центр Крипке, 2012, https://pdfs.semanticscholar.org/f5ce/372ebd00a56a72dc82c4de8b9715f50e5bd8.pdf,
- Нивен, Стивен Дж. «Мари Лаво: жрица Вуду, державшая Новый Орлеан под ее чарами» . Корень, Www.theroot.com, 12 января 2017 г., www.theroot.com/marie-laveaux -The-вуду-жрица-кто облагороженный-новой орлеан-1790858802.
- Секстон, Рокки. AterКаджунские и креольские предводители: магико-религиозное народное исцеление во французской Луизиане. Западный фольклор, Фольклорное общество западных штатов, июль 1992 года, www.jstor.org/stable/1499774.
