Что такое реальность? Словари говорят нам, что реальность - это «состояние вещей в том виде, в котором они существуют». В буддизме махаяны реальность объясняется в учении о двух истинах.
Эта доктрина говорит нам, что существование может быть понято как предельное и условное (или абсолютное и относительное). Обычная истина - это то, как мы обычно видим мир, место, полное разнообразных и отличительных вещей и существ. Окончательная истина заключается в том, что нет никаких отличительных вещей или существ.
Сказать, что нет никаких отличительных вещей или существ, не значит сказать, что ничего не существует; это говорит, что нет никаких различий. Абсолют - это Дхармакая, единство всех вещей и существ, непроявленное. Покойный Чогьям Трунгпа назвал дхармакайю «основой первоначального рождения».
Смущенный? Ты не одинок. Это не легкое учение «получить», но оно важно для понимания буддизма Махаяны. Далее следует очень простое введение в две истины.
Нагарджуна и Мадхьямика
Учение о двух истинах возникло из учения Мадхьямики о Нагарджуне. Но Нагарджуна черпал это учение из слов исторического Будды, записанных в Палийской Трипитике.
В «Какчанааготта сутте» (Самютта никая, 12.15) Будда сказал:
«В общем, какчаяна, этот мир поддерживается (принимает в качестве своего объекта) полярность существования и несуществования. Но когда человек видит происхождение мира таким, каким оно является на самом деле с правильным различением, « несуществованием » «со ссылкой на мир не приходит никому в голову. Когда человек видит прекращение мира таким, каким оно есть на самом деле, с правильным различением, « существование »по отношению к миру не происходит ни с кем».
Будда также учил, что все явления проявляются из-за условий, созданных другими явлениями (зависимое происхождение). Но какова природа этих обусловленных явлений?
Ранняя школа буддизма, Махасангика, разработала доктрину, называемую шуньятой, в которой предполагалось, что все явления пусты от самосущности. Нагарджуна развил шуньяту дальше. Он видел существование как поле постоянно меняющихся условий, которые вызывают множество явлений. Но бесчисленное множество явлений лишено сущности и принимает идентичность только по отношению к другим явлениям.
Повторяя слова Будды в Какчанааготта-сутте, Нагарджуна сказал, что нельзя правдиво сказать, что явления либо существуют, либо не существуют. Мадхьямика означает «средний путь», и это средний путь между отрицанием и утверждением.
Две Истины
Теперь мы переходим к двум истинам. Оглядываясь вокруг, мы видим характерные явления. Когда я пишу это, я вижу кошку, спящую на стуле, например. По общепринятому мнению, кошка и стул - это два разных явления.
Кроме того, два явления имеют много составных частей. Стул выполнен из ткани и "набивки" и каркаса. У него есть спина, руки и сиденье. У кота Лили есть мех, конечности, усы и органы. Эти части могут быть далее сокращены до атомов. Я понимаю, что атомы можно как-то уменьшить, но я позволю физикам разобраться с этим.
Обратите внимание на то, как английский язык заставляет нас говорить о стуле и о Лили так, как будто их составные части являются атрибутами собственной природы. Мы говорим, что у стула есть это, и у Лили есть это. Но учение о шуньяте говорит, что эти составные части пусты от собственной природы; это временное слияние условий. Там нет ничего, что обладает мехом или тканью.
Кроме того, отличительный вид этих явлений - то, как мы их видим и переживаем, - в значительной степени создается нашими собственными нервными системами и органами чувств. А тождества "стул" и "Лили" - мои собственные проекции. Другими словами, они являются отличительными явлениями в моей голове, а не в самих себе. Это различие является общепринятой истиной.
(Полагаю, я предстала перед Лили особенным явлением, или, по крайней мере, каким-то комплексом явлений, и, возможно, она проецирует на меня какую-то идентичность. По крайней мере, она не путает меня с холодильником. )
Но в абсолюте нет никаких различий. Абсолют описывается словами как безграничные, чистые и совершенные . И это безграничное, чистое совершенство так же верно для нашего существования, как ткань, мех, кожа, чешуя, перья или что бы то ни было.
Кроме того, относительная или условная реальность состоит из вещей, которые могут быть уменьшены до меньших вещей вплоть до атомного и субатомного уровней. Композиты композитов композитов. Но абсолют не является составным.
В Сутре Сердца мы читаем:
« Форма - это не что иное, как пустота; пустота не что иное, как форма. Форма - это точно пустота; пустота - это точно форма ». Абсолют является относительным, относительный является абсолютным. Вместе они составляют реальность.
Общая путаница
Несколько общих способов, которыми люди неправильно понимают Две Истины -
Во-первых, люди иногда создают истинно-ложную дихотомию и думают, что абсолют - это истинная реальность, а обычное - ложная реальность. Но помните, это две истины, а не одна правда и одна ложь. Обе истины верны.
Два, абсолютный и относительный, часто описываются как разные уровни реальности, но это может быть не лучшим способом описать это. Абсолют и относительный не являются отдельными; ни один не выше или ниже другого. Возможно, это сумасшедшая семантическая точка, но я думаю, что слово « уровень» может создать недоразумение.
Выходя за пределы
Другое распространенное заблуждение состоит в том, что «просветление» означает, что человек отбрасывает условную реальность и воспринимает только абсолют. Но мудрецы говорят нам, что просветление на самом деле выходит за рамки обоих. Патриарх Чань Сэн-цзань (ум. 606 г. н.э.) писал в Синьсинь Мин (Синь Синь Мин):
В момент глубокого понимания,
вы превосходите и внешность, и пустоту.
И 3-й Кармапа написал в «Молитве желаний о достижении Высшей Махамудры»:
Пусть мы получим безупречные учения, основой которых являются две истины
Которые свободны от крайностей вечности и нигилизма,
И через верховный путь двух накоплений, свободных от крайностей отрицания и утверждения,
Можем ли мы получить плод, который свободен от крайностей любого,
Проживание в условном состоянии или в состоянии единственного покоя.
