Благоразумие является одним из четырех основных достоинств. Как и другие три, это добродетель, которая может практиковаться любым; В отличие от богословских добродетелей, кардинальные добродетели сами по себе не являются дарами Бога по благодати, но являются результатом привычки. Тем не менее, христиане могут расти в основных достоинствах благодаря освящающей благодати, и, таким образом, благоразумие может принимать как сверхъестественное, так и естественное измерение.
Чем не является благоразумие
Многие католики считают, что благоразумие просто относится к практическому применению моральных принципов. Они говорят, например, о решении пойти на войну как «благоразумное суждение», предполагая, что разумные люди могут не соглашаться в таких ситуациях в применении моральных принципов и, следовательно, такие суждения могут быть подвергнуты сомнению, но никогда не могут быть абсолютно объявлены неправильными. Это фундаментальное недоразумение благоразумия, которое, как о. Джон А. Хардон отмечает в своем «Современном католическом словаре»: «Правильное знание о том, что нужно сделать, или, в более широком смысле, о том, что следует делать, и о том, чего следует избегать».
«Правильный разум применяется на практике»
Как отмечает Католическая энциклопедия, Аристотель определил благоразумие как прямое отношение agibilium, «правильную причину, примененную к практике». Акцент на «право» имеет важное значение. Мы не можем просто принять решение и затем описать его как «благоразумное суждение». Благоразумие требует от нас различать, что правильно, а что нет. Таким образом, как пишет отец Хардон, «это интеллектуальная добродетель, благодаря которой человек распознает в любой ситуации, что хорошо, а что зло». Если мы принимаем зло за добро, мы не проявляем благоразумие - на самом деле, мы показываем, что его не хватает.
Благоразумие в повседневной жизни
Итак, как мы узнаем, когда мы проявляем благоразумие и когда просто поддаемся нашим собственным желаниям? Отец Хардон отмечает три стадии действия благоразумия:
- «внимательно советоваться с собой и с другими»
- «правильно судить на основании имеющихся доказательств»
- «направлять остальную часть своей деятельности в соответствии с нормами, установленными после принятия разумного решения».
Игнорирование советов или предупреждений других лиц, чьи суждения не совпадают с нашими, является признаком неосторожности. Возможно, что мы правы, а другие неправы; но обратное может быть правдой, особенно если мы не согласны с теми, чьи моральные суждения в целом здравы
Несколько заключительных мыслей о благоразумии
Поскольку благоразумие может принимать сверхъестественное измерение благодаря дару благодати, мы должны тщательно оценить совет, который мы получаем от других, с учетом этого. Когда, например, папы высказывают свое мнение о справедливости той или иной войны, мы должны ценить это более высоко, чем совет, скажем, кого-то, кто намерен получать прибыль от войны.
И мы всегда должны помнить, что определение благоразумия требует от нас правильного суждения. Если наше суждение будет доказано после того, как факт был неверным, то мы сделали не «благоразумное суждение», а неосторожное, за которое нам, возможно, придется внести поправки.
