Основным архитектором освободительного богословия в латиноамериканском и католическом контексте является Густаво Гутьеррес. Католический священник, выросший в бедной бедности в Перу, Гутьеррес использовал критику Маркса идеологии, класса и капитализма как часть своего богословского анализа того, как христианство должно использоваться, чтобы сделать жизнь людей лучше здесь и сейчас, чем просто предлагать им надежду на награды на небесах.
Густаво Гутьеррес Ранняя карьера
Еще в начале своей карьеры священника Гутьеррес начал привлекать как философов, так и богословов в европейской традиции для развития своих убеждений. Основными принципами, которые остались с ним благодаря изменениям его идеологии, были: любовь (как приверженность ближнему), духовность (сосредоточенная на активной жизни в мире), это мирское в отличие от потустороннего мира, церковь как слуга человечества, и способность Бога преобразовывать общество через дела людей.
Большинство тех, кто вообще знаком с теологией освобождения, могут знать, что она опирается на идеи Карла Маркса, но Гутьеррес был избирательным в использовании Маркса. Он включил идеи относительно классовой борьбы, частной собственности на средства производства и критики капитализма, но он отверг идеи Маркса о материализме, экономическом детерминизме и, конечно, атеизме.
Богословие Гутьерреса - это то, что ставит на первое место действие, а на второе - рефлексию, что является большим изменением по сравнению с традиционным богословием. В книге «Сила бедных в истории» он пишет:
- «С самого начала богословие освобождения предполагало, что первый акт - это участие в процессе освобождения, а затем богословие - второй акт. Богословский момент - это момент критического размышления изнутри и на основе конкретной исторической практики в противостоянии с миром Господа, который жил и принимался в вере ».
Многие менее осведомлены о том, насколько глубоко богословие освобождения опирается на традиции католического социального обучения. Гутиррес был не только под влиянием этих учений, но его труды, в свою очередь, повлияли на то, чему их учили. Многие официальные церковные документы сделали огромные различия в богатстве важными темами церковной доктрины и утверждают, что богатые должны приложить больше усилий, чтобы помочь бедным в мире.
Освобождение и спасение
В богословской системе Гутьерреса освобождение и спасение становятся одним и тем же. Первым шагом к спасению является преобразование общества: бедные должны быть освобождены от экономического, политического и социального угнетения. Это будет связано как с борьбой, так и с конфликтами, но Гутьеррес не уклоняется от этого. Такая готовность поддержать насильственные действия является одной из причин, по которой идеи Гутьерреса не всегда были тепло встречены католическими лидерами в Ватикане.
Второй шаг к спасению - это трансформация себя: мы должны начать существовать как активные агенты, а не пассивно принимать условия угнетения и эксплуатации, которые нас окружают. Третий и последний шаг - трансформация наших отношений с Богом, в частности, освобождение от греха.
Идеи Гутьерреса могут быть обязаны как традиционному католическому социальному учению, так и Марксу, но им было трудно найти большую поддержку среди католической иерархии в Ватикане. Католицизм сегодня очень обеспокоен сохранением бедности в мире изобилия, но он не разделяет характеристику богословия Гутьерреса как средства помощи бедным, а не для объяснения догм церкви.
Папа Иоанн Павел II, в частности, выразил решительную оппозицию «политическим священникам», которые стали более вовлеченными в достижение социальной справедливости, чем служение своим стадам - любопытная критика, учитывая, какую поддержку он оказывал политическим диссидентам в Польшу пока коммунисты еще правили. Однако со временем его позиция несколько смягчилась, возможно, из-за распада Советского Союза и исчезновения коммунистической угрозы ».
