Когда буддизм распространился за пределы Индии, первыми народами, в которых он укоренился, были Гандхара и Цейлон, теперь называемые Шри-Ланкой. Поскольку в конечном итоге буддизм вымер в Индии и Гандхаре, можно утверждать, что древнейшая из ныне существующих буддийских традиций находится на Шри-Ланке.
Сегодня около 70 процентов граждан Шри-Ланки являются буддистами тхеравады. В этой статье будет рассмотрено, как буддизм пришел на Шри-Ланку, когда-то называемый Цейлон; как это было оспорено европейскими миссионерами; и как это было восстановлено.
Как буддизм пришел на Цейлон
История буддизма в Шри-Ланке начинается с индийского императора Ашоки (304 - 232 гг. До н.э.). Ашока Великий был покровителем буддизма, и когда царь Цейлона Тисса послал эмиссара в Индию, Ашока воспользовался возможностью, чтобы сказать доброе слово о буддизме царю.
Не дожидаясь реакции Короля Тиссы, Император отправил своего сына Махинду и его дочь Сангхамитту - монаха и монахиню - ко двору Тиссы. Вскоре король и его двор были обращены.
В течение нескольких веков буддизм процветал на Цейлоне. Путешественники сообщают о многих тысячах монахов и великолепных храмах. Палийский канон был впервые написан на Цейлоне. В 5 веке великий индийский ученый Буддагхоза приехал на Цейлон для изучения и написания своих знаменитых комментариев. Однако начиная с 6-го века политическая нестабильность на Цейлоне в сочетании с вторжениями тамилов в южную Индию привели к снижению поддержки буддизма.
С 12 по 14 века буддизм восстановил большую часть своей прежней энергии и влияния. Тогда перед ним стояла самая большая проблема - европейцы.
Наемники, торговцы и миссионеры
Лоуренко де Алмейда (умер в 1508 году), португальский морской капитан, высадился на Цейлоне в 1505 году и основал порт в Коломбо. В то время Цейлон был разделен на несколько враждующих королевств, и португальцы воспользовались хаосом, чтобы получить контроль над побережьями острова.
Португальцы не терпели буддизма. Они разрушили монастыри, библиотеки и искусство. Любой пойманный монах в шафрановой мантии был казнен. По некоторым данным - возможно, преувеличенным - когда португальцы были окончательно изгнаны из Цейлона в 1658 году, осталось только пять полностью рукоположенных монахов.
Португальцы были изгнаны голландцами, которые до 1795 года контролировали остров. Голландцы больше интересовались торговлей, чем буддизмом, и оставили оставшиеся монастыри в покое. Тем не менее, сингальцы обнаружили, что при голландском правлении есть преимущества стать христианином; Например, у христиан был более высокий гражданский статус. Обращенных иногда называли «правительственными христианами».
Во время переворота наполеоновских войн Великобритания смогла захватить Цейлон в 1796 году. Вскоре христианские миссионеры вливались в Цейлон. Британское правительство поощряло христианские миссии, полагая, что христианство окажет «цивилизационный» эффект на «туземцев». Миссионеры открыли школы по всему острову, чтобы избавить людей Цейлона от их «идолопоклонства».
К 19-му веку буддийские учреждения на Цейлоне были умирающими, и люди в значительной степени не знали о духовной традиции своих предков. Тогда три замечательных человека перевернули это положение дел с ног на голову.
Возрождение
В 1866 году молодой харизматичный монах по имени Мохотиватте Гунананда (1823-1890) бросил вызов христианским миссионерам в большую дискуссию. Гунананда был хорошо подготовлен. Он изучал не только христианские писания, но и рационалистические писания Запада, критикующие христианство. Он уже путешествовал по островной стране, призывая вернуться к буддизму и привлек тысячи слушателей.
В серии дебатов, проведенных в 1866, 1871 и 1873 годах, Гунананда спорил с ведущими миссионерами на Цейлоне о сравнительных достоинствах их религий. Для буддистов Цейлона Гунананда каждый раз становился победителем.
В 1880 году к Гунананде присоединился маловероятный партнер - Генри Стил Олкотт (1832-1907), юрист нью-йоркской таможни, который бросил свою практику в поисках мудрости Востока. Олкотт также путешествовал по всему Цейлону, иногда в компании Гунананды, распространяя пробудистские антихристианские трактаты. Олкотт агитировал за буддийские гражданские права, написал буддистский катехизис, который все еще используется сегодня, и основал несколько школ.
В 1883 году к Олкотту присоединился молодой сингальский человек, который принял имя Анагарика Дхармапала. Дхармапала (1864-1933) родился в семье Дэвида Хевивитарна (1864-1933) и получил христианское образование в миссионерских школах Цейлона. Когда он выбрал буддизм вместо христианства, он принял имя Дхармапала, что означает «защитник дхармы», и титул Анагарика, «бездомный». Он не принимал полных монашеских обетов, но ежедневно жил восемь обетов Упосатхи до конца своей жизни.
Дхармапала вступил в Теософское общество, основанное Олкоттом и его партнером Хеленой Петровной Блаватской, и стал переводчиком для Олкотта и Блаватской. Тем не менее, теософы полагали, что все религии имеют общую основу, отверг Дхармапалу, и он и теософы в конце концов разойдутся.
Дхармапала неустанно трудился, чтобы способствовать изучению и практике буддизма на Цейлоне и за его пределами. Он был особенно чувствителен к тому, как буддизм был представлен на Западе. В 1893 году он отправился в Чикаго во Всемирный парламент религий и представил доклад о буддизме, в котором подчеркивалась гармония буддизма с наукой и рациональным мышлением. Дхармапала оказала влияние на многие представления Запада о буддизме.
После возрождения
В 20-м веке народ Цейлона обрел большую автономию и, в конечном итоге, независимость от Британии, став Свободной Суверенной и Независимой Республикой Шри-Ланка в 1956 году. С тех пор на Шри-Ланке было больше потрясений. Но буддизм в Шри-Ланке так же силен, как и прежде.
