Практика шаманизма встречается во всем мире в различных культурах и включает в себя духовность, которая часто существует в измененном состоянии сознания. Шаман, как правило, занимает уважаемую позицию в своем сообществе и выполняет жизненно важные духовные руководящие роли.
Ключевые выводы: шаманизм
- «Шаман» - это общий термин, используемый антропологами для описания обширного набора практик и верований, многие из которых имеют отношение к гаданию, духовному общению и магии.
- Одно из ключевых убеждений шаманской практики заключается в том, что в конечном итоге все - и все - взаимосвязаны.
- Доказательства шаманской практики были обнаружены в Скандинавии, Сибири и других частях Европы, а также в Монголии, Корее, Японии, Китае и Австралии. Племена инуитов и коренных народов Северной Америки использовали шаманскую духовность, как и группы в Южной Америке, Мезоамерике и Африке.
История и Антропология
Слово « шаман» само по себе многогранно. Хотя многие люди слышат слово « шаман» и сразу думают о медиках из коренных американцев, на самом деле все гораздо сложнее.
«Шаман» - это общий термин, используемый антропологами для описания обширного набора практик и верований, многие из которых имеют отношение к гаданию, духовному общению и магии. В большинстве коренных культур, включая, но не ограничиваясь, индейские племена, шаман является высокообразованным человеком, который провел целую жизнь после своего призвания. Человек не просто объявляет себя шаманом; вместо этого это титул присуждается после многих лет обучения.
Монгольские шаманы или буу сидят вместе, принимая участие в обряде солнечного ритуала. EvКевин Фрайер / Стрингер / Getty Images Новости Обучение и роли в сообществе
В некоторых культурах шаманы часто были людьми, у которых была какая-то изнурительная болезнь, физический недостаток или уродство, или какая-то другая необычная характеристика.
Среди некоторых племен на Борнео гермафродиты отбираются для обучения шаманам. В то время как во многих культурах мужчины предпочитают шаманов, в других не было ничего необычного в том, что женщины тренируются как шаманы и целители. Автор Барбара Тедлок говорит в «Женщина в теле шамана: возвращение женского в религии и медицине», что было обнаружено, что самые ранние шаманы, найденные в эпоху палеолита в Чешской Республике, на самом деле были женщины.
В европейских племенах вполне вероятно, что женщины практиковали как шаманы рядом с мужчинами или даже вместо них. Многие норвежские саги описывают оракулы Вольвы, или женщины-провидца. В некоторых из саг и эдд описания пророчеств начинаются со строки, в которой пение пришло к ее губам, указывая на то, что последующие слова были словами божественного, посланного через вольву в качестве посланника богам. Легенда гласит, что у кельтских народов девять жриц, живших на острове у берегов Бретона, были высококвалифицированными в искусстве пророчества и выполняли шаманские обязанности.
Этнический шаман-акха в Таиланде проводит ритуалы, чтобы помочь найти членов пропавшей футбольной команды в 2018 году. InLinh Pham / Stringer / Getty Images В своей работе «Природа шаманизма и шаманская история» Майкл Берман рассказывает о многих заблуждениях, связанных с шаманизмом, в том числе о том, что шаман каким-то образом определяется духами, с которыми он или она работает. Фактически, Берман утверждает, что шаман всегда находится под полным контролем, потому что ни одно местное племя не приняло бы шамана, который не мог бы контролировать духовный мир. Он говорит,
«Сознательно вызванное состояние вдохновенного можно рассматривать как характеристику состояния как шаманских, так и религиозных мистиков, которых Элиаде называет пророками, тогда как непроизвольное состояние одержимости больше похоже на психотическое состояние».
Доказательства шаманской практики были обнаружены в Скандинавии, Сибири и других частях Европы, а также в Монголии, Корее, Японии, Китае и Австралии. Племена инуитов и коренных народов Северной Америки использовали шаманскую духовность, как и группы в Южной Америке, Мезоамерике и Африке. Другими словами, это было найдено в большей части известного мира. Интересно, что нет точных и конкретных доказательств, связывающих шаманизм с миром кельтского, греческого или римского языков.
Сегодня есть много язычников, которые следуют эклектическому неошаманизму. Это часто включает в себя работу с тотемными или духовными животными, путешествиями во сне и поисками видения, транс-медитациями и астральными путешествиями. Важно отметить, что большая часть того, что в настоящее время продается как «современный шаманизм», отличается от шаманской практики коренных народов. Причина этого проста - местный шаман, найденный в небольшом сельском племени какой-то далекой культуры, ежедневно погружается в эту культуру, и его роль как шамана определяется сложными культурными проблемами этого группа.
Майкл Харнер - археолог и основатель «Фонда шаманских исследований», современной некоммерческой группы, занимающейся сохранением шаманских практик и богатыми традициями многих коренных народов мира. Работа Харнера была попыткой заново изобрести шаманизм для современного практикующего нео-язычника, в то же время уважая оригинальные практики и системы верований. Работа Харнера продвигает использование ритмического барабана как основы фундаментального шаманизма, и в 1980 году он опубликовал «Путь шамана: руководство к силе и исцелению» . Многие считают эту книгу мостом между традиционным местным шаманизмом и современной неошаманской практикой.
Верования и Концепции
Шаман из Сассекса накладывает заклинание на тренировочную площадку в Куадрилье во время демонстрации против фрекинга. Кристиан Буус / Corbis News / Getty Images Для ранних шаманов убеждения и практики сформировались как ответ на основную потребность человека найти объяснение и осуществлять некоторый контроль над естественными явлениями. Например, общество охотников-собирателей могло бы делать подношения духам, которые влияли на размер стад или щедрость лесов. Более поздние пастырские общества могли полагаться на богов и богинь, которые контролировали погоду, чтобы у них были обильные урожаи и здоровый скот. Сообщество затем стало зависеть от работы шамана для их благополучия.
Одно из ключевых убеждений шаманской практики заключается в том, что в конечном итоге все - и все - взаимосвязаны. От растений и деревьев до скал, животных и пещер, все вещи являются частью общего целого. Кроме того, все пронизано своим собственным духом или душой и может быть связано на нефизическом плане. Такое шаблонное мышление позволяет шаману путешествовать между мирами нашей реальности и миром других существ, служа связующим звеном.
Кроме того, из-за своей способности путешествовать между нашим миром и миром большей духовной вселенной, шаман обычно является тем, кто делится пророчествами и оракулами с теми, кому может понадобиться их услышать. Эти сообщения могут быть чем-то простым и индивидуально сфокусированным, но чаще всего это вещи, которые будут влиять на все сообщество. В некоторых культурах к шаману обращаются за советом и руководством, прежде чем старейшины принимают какое-либо важное решение. Шаман часто использует приемы транса, чтобы получать эти видения и сообщения.
Наконец, шаманы часто служат целителями. Они могут устранять недуги в физическом теле, исцеляя дисбалансы или наносить ущерб духу человека. Это может быть сделано с помощью простых молитв или сложных ритуалов с участием танца и песни. Поскольку считается, что болезнь исходит от злых духов, шаман будет стараться изгнать негативные сущности из тела человека и защитить человека от дальнейшего вреда.
Важно отметить, что шаманизм не является религией как таковой; напротив, это набор богатых духовных практик, на которые влияет контекст культуры, в которой он существует. Сегодня многие люди практикуют шаманов, и каждый делает это таким образом, который уникален и специфичен для их собственного общества и мировоззрения. Во многих местах сегодняшние шаманы участвуют в политических движениях и часто играют ключевую роль в активизме, особенно в том, что касается вопросов окружающей среды.
источники
- Конклин, Бет А. «Шаманы против пиратов в сундуке с сокровищами Амазонки». Американский антрополог, вып. 104, нет. 4, 2002, pp. 1050-1061., Doi: 10.1525 / aa.2002.104.4.1050.
- Элиаде, Мирча. Шаманизм: архаичные приемы экстаза . Издательство Принстонского университета, 2004.
- Тедлок, Барбара . Женщина в теле шамана: возвращение женственности в религии и медицине . Бантам, 2005.
- Уолтер, Марико Н. и Ева Дж. Нейман-Фридман, редакторы. Шаманизм: энциклопедия мировоззрений , практик и культуры . Том 1, ABC-CLIO, 2004.
