Дхарма (санскрит) или дхамма (пали) - это слово, которое буддисты часто используют. Это относится ко второму драгоценному камню Трех Драгоценностей Буддизма - Будде, дхарме, сангхе. Слово часто определяется как «учение Будды», но дхарма действительно больше, чем просто ярлык для буддийских доктрин, как мы увидим ниже.
Слово дхарма происходит от древних религий Индии и встречается в учениях индуизма и джайна, а также в буддизме. Его первоначальное значение - что-то вроде «естественного закона». Его коренное слово, дхам, означает «поддерживать» или «поддерживать». В этом широком смысле, обычном для многих религиозных традиций, дхарма - это то, что поддерживает естественный порядок вселенной. Это значение также является частью буддийского понимания.
Кроме того, дхарма поддерживает практику тех, кто находится в гармонии с ней. На этом уровне дхарма относится к этическому поведению и праведности. В некоторых индуистских традициях дхарма используется для обозначения «священного долга». Подробнее об индусской перспективе слова дхарма см. «Что такое дхарма?» Субхамой Дас.
Дхамма в буддизме тхеравады
Монах Тхеравадин и ученый Вальпола Рахула писал:
В буддийской терминологии нет более широкого термина, чем дхамма. Оно включает в себя не только обусловленные вещи и состояния, но также и необусловленную Абсолютную Нирвану. Во вселенной или за ее пределами нет ничего хорошего или плохого, обусловленного или необусловленного, относительного или абсолютного, что не входит в этот термин. [ Что сказал Будда (Grove Press, 1974), с. 58]
Дхамма - это природа того, что есть; правда того, чему учил Будда. В буддизме тхеравады, как и в приведенной выше цитате, он иногда используется для обозначения всех факторов существования.
Таниссаро Бхиккху писал, что «Дхамма на внешнем уровне относится к пути практики, которому Будда учил своих последователей». Эта Дхамма имеет три уровня значения: слова Будды, практика его учения и достижение просветления., Итак, Дхамма - это не просто учение - это учение плюс практика плюс просветление.
Покойный Буддадаса Бхиккху учил, что слово дхамма имеет четыре значения. Дхамма включает в себя феноменальный мир таким, какой он есть; законы природы; обязанности, которые должны быть выполнены в соответствии с законами природы; и результаты выполнения таких обязанностей. Это согласуется с тем, как дхарма / дхамма понималась в Ведах.
Буддадаса также учил, что дхамма имеет шесть атрибутов. Во-первых, этому всесторонне учил Будда. Во-вторых, все мы можем реализовать Дхамму своими собственными усилиями. В-третьих, он вне времени и присутствует в каждом мгновении. В-четвертых, он открыт для проверки и не должен приниматься по вере. В-пятых, это позволяет нам войти в нирвану. И в-шестых, это известно только через личное, интуитивное понимание.
Дхарма в буддизме махаяны
Буддизм Махаяны обычно использует слово дхарма для обозначения как учения Будды, так и реализации просветления. Чаще всего использование слова включает оба значения одновременно.
Говорить о чьем-то понимании дхармы - это не комментировать то, насколько хорошо этот человек может читать буддийские доктрины, а о том, в каком состоянии он находится. Например, в дзенской традиции представление или разъяснение дхармы обычно означает представление какого-либо аспекта истинной природы реальности.
Ранние ученые махаяны разработали метафору «трех поворотов колеса дхармы», чтобы обозначить три откровения учений.
Согласно этой метафоре, первый поворот произошел, когда исторический Будда произнес свою первую проповедь о Четырех Благородных Истинах. Второй поворот относится к совершенству учения мудрости, или sunyata, который появился в начале первого тысячелетия. Третьим поворотом было развитие учения о том, что природа будды - это фундаментальное единство существования, пронизывающее всюду.
В текстах махаяны слово « дхарма» иногда используется для обозначения чего-то вроде «проявления реальности». Буквальный перевод Сердечной Сутры содержит строчку «О, Сарипутра, все дхармы [являются] пустотой» ( иха Сарипутра Сарва Дхарма суньята ). По сути, это говорит о том, что все явления (дхармы) пусты (шуньята) от собственной сущности.
Вы видите это использование также в Сутре Лотоса; например, это из главы 1 (перевод Кубо и Юяма):
Я вижу бодхисаттвы
Кто понял существенный характер
Из всех дхарм быть без дуальности,
Так же, как пустое пространство.
Здесь «все дхармы» означает нечто вроде «всех явлений».
Тело Дхармы
Буддисты тхеравады и махаяны говорят о «теле дхармы» ( дхаммакая или дхармакая ). Это также называется «телом истины».
Очень просто, в буддизме тхеравады Будда (просветленное существо) понимается как живое воплощение дхармы. Это не означает, что физическое тело Будды ( рупа-кая ) - это то же самое, что и дхарма. Это немного ближе к тому, чтобы сказать, что дхарма становится видимой или осязаемой в Будде.
В буддизме махаяны дхармакая - это одно из трех тел (три-кая) будды. Дхармакая - это единство всех вещей и существ, непроявленных, за пределами существования и небытия.
В общем, слово дхарма почти неопределимо. Но в той степени, в которой это можно определить, мы можем сказать, что дхарма - это и сущностная природа реальности, а также учения и практики, которые позволяют реализовать эту сущностную природу.
