Первая проповедь Будды после его просветления была посвящена четырем благородным истинам, которые являются основой буддизма. Один из способов понять концепцию состоит в том, чтобы рассматривать Истины как гипотезы, а буддизм - как процесс проверки этих гипотез или осознания истины Истин.
Четыре Благородные Истины
Обычное, неаккуратное изложение Истин говорит нам, что жизнь страдает; страдание вызвано жадностью; страдание заканчивается, когда мы перестаем быть жадными; способ сделать это - пойти по пути, называемому Восьмеричным Путем.
В более официальной обстановке Истины гласят:
- Истина страдания (дуккха)
- Истина о причине страдания (самудая)
- Истина конца страдания (ниродха)
- Истина пути, который освобождает нас от страданий (магга)
Довольно часто люди зацикливаются на «жизни - это страдания» и решают, что буддизм не для них., Давайте посмотрим на них по одному.
Первая Благородная Истина
Первую Благородную Истину часто переводят как «жизнь - это страдание». Это не так страшно, как кажется; на самом деле все наоборот, поэтому это может сбивать с толку.
Большая путаница связана с переводом на английский язык палийского / санскритского слова «дуккха» как «страдание». По мнению дост. Аджан Сумедхо, монах и тхеравадин, ученый, слово на самом деле означает «неспособный удовлетворить» или «неспособный что-либо вынести или выдержать». Другие ученые заменяют «страдание» на «стрессовое».
Дуккха также относится ко всему, что является временным, условным или составным из других вещей. Даже что-то ценное и приятное - это дуккха, потому что это закончится.
Кроме того, Будда не говорил, что все в жизни беспощадно ужасно. В других проповедях он говорил о многих видах счастья, таких как счастье семейной жизни. Но когда мы более пристально смотрим на дуккху, мы видим, что она затрагивает все в нашей жизни, включая удачу и счастливые времена.
Среди прочего, Будда учил, что скандхи - это дуккха. Скандхи - это составляющие живого человека: форма, чувства, идеи, пристрастия и сознание. Другими словами, одушевленное тело, которое вы отождествляете с собой, является дуккхой, потому что оно непостоянно и в конечном итоге погибнет.
Вторая Благородная Истина
Вторая Благородная Истина учит, что причиной страдания является жадность или желание. Фактическое слово из ранних писаний - «танха», и это более точно переводится как «жажда» или «жажда».
Мы постоянно ищем что-то вне себя, чтобы сделать нас счастливыми. Но независимо от того, насколько мы успешны, мы никогда не останемся довольны. Вторая Истина не говорит нам, что мы должны отказаться от всего, что мы любим, чтобы обрести счастье. Реальная проблема здесь более тонкая; это привязанность к тому, что мы желаем, которая доставляет нам неприятности.
Будда учил, что эта жажда возникает из-за невежества о себе. Мы идем по жизни, хватая одну вещь за другой, чтобы почувствовать себя в безопасности. Мы привязываемся не только к физическим вещам, но и к идеям и мнениям о себе и мире вокруг нас. Тогда мы разочаровываемся, когда мир ведет себя не так, как мы думаем, и наша жизнь не соответствует нашим ожиданиям.
Буддийская практика приводит к радикальным изменениям в перспективе. Наша тенденция делить вселенную на «я» и «все остальное» исчезает. Со временем практикующий сможет лучше наслаждаться жизненным опытом без суждения, предвзятости, манипуляций или любых других ментальных барьеров, которые мы устанавливаем между собой и тем, что реально.
Учения Будды о карме и перерождении тесно связаны со Второй Благородной Истиной.
Третья Благородная Истина
Учения Будды о Четырех Благородных Истинах иногда сравнивают с врачом, который диагностирует болезнь и назначает лечение. Первая правда говорит нам, что такое болезнь, а вторая правда говорит нам, что вызывает болезнь. Третья Благородная Истина дает надежду на излечение.
Решение дуккхи - перестать цепляться и привязываться. Но как мы это делаем? Дело в том, что это не может быть достигнуто актом воли. Невозможно просто поклясться себе, отныне я ничего не буду жаждать. Это не работает, потому что условия, которые вызывают тягу, все еще будут присутствовать.
Вторая Благородная Истина говорит нам, что мы цепляемся за то, во что верим, сделаем нас счастливыми или защитим нас. Вцепление в одну эфемерную вещь за другой никогда не удовлетворяет нас долго, потому что все это непостоянно. Только когда мы видим это для себя, мы можем перестать понимать. Когда мы видим это, отпустить легко. Похоже, тяга исчезнет сама собой.
Будда учил, что благодаря усердной практике мы можем положить конец страстному желанию. Прекращение погони за хомяком после удовлетворения - это просветление (бодхи, «пробужденный»). Просветленное существо существует в состоянии, называемом нирваной.
Четвертая Благородная Истина
Будда провел последние 45 лет своей жизни, читая проповеди об аспектах Четырех Благородных Истин. Большинство из них были о Четвертой Истине: пути (магга).
В Четвертой Благородной Истине Будда как врач назначает лечение нашей болезни: Восьмеричный Путь. В отличие от многих других религий, буддизм не имеет особой пользы, чтобы просто верить в доктрину. Вместо этого акцент делается на том, чтобы жить по доктрине и идти по пути.
Путь - это восемь обширных областей практики, которые затрагивают каждую часть нашей жизни. Он варьируется от учебы до этического поведения, от того, чем ты зарабатываешь на жизнь до осознанности от момента к моменту. Каждое действие тела, речи и ума направлено путем. Это путь исследования и дисциплины, по которому нужно идти всю оставшуюся жизнь.
Без пути первые три Истины были бы просто теорией. Практика Восьмеричного Пути привносит дхарму в жизнь человека и заставляет его расцвести.
Понимание истины требует времени
Если вы все еще не понимаете четыре Истины, наберитесь духа; это не так просто Полное понимание того, что означают Истины, занимает годы. В действительности, в некоторых школах буддизма глубокое понимание Четырех Благородных Истин определяет само просветление.
