Тао рождает Одного,
Один рождает двоих,
Два порождает Три,
Три порождает все универсальные вещи.
Все универсальные вещи несут Инь и охватывают Ян.
Инь и Ян смешиваются и смешиваются друг с другом, чтобы порождать гармонию.
Дао Те Чинго и Даосская Космология
В этом разделе стиха 42 «Дао дэ цзин» Лао-Цзы (он же Даодэ Цзин) предлагается хорошо известная даосская космология. Где он отличается от других хорошо известных изображений - например, тех, что проиллюстрированы в Тайцзиту Шуо или Багуа, - это третий шаг, когда « Двое рождают Трое».
В версии даосской космологии Taijitu Shuo, Два (Инь Ци и Ян Ци) порождают Пять Элементов, различные комбинации которых порождают десять тысяч вещей. В переводе Багуа, Два (Инь и Ян) порождают Высший Инь, Малый Инь, Верховный Ян и Малый Ян, которые затем объединяются, образуя восемь триграмм, как основу для десяти тысяч вещей (то есть всех явлений проявленный мир).
Однако в 42-м стихе Дао дэ цзин « двое рождают тройку». Что же это за «три», из которых затем возникают «все универсальные вещи»? ? Комментарий Ху Сюэчжи (в «Раскрытии Дао Дэ Цзин») предлагает прекрасный портал для изучения этого вопроса:
AoТао рождает Первобытную Ци (Одну), Первобытную Ци рождает Элементарную Ян Ци и Элементарную Инь Ци (Две), Элементарную Ян Ци и Элементарную Инь Ци смешивают друг с другом, образуя Среднее Ци. Среднее Ци - это состояние, когда Элементарный Инь Ци и Элементарный Ян Ци общаются друг с другом без конфликта. Элементарная Ян Ци, Элементарная Инь Ци и Средняя Ци (Три) порождают все универсальные вещи. Поэтому все вещи взваливают на себя Инь и охватывают Ян. Оппозиция и объединение создают относительный динамический баланс ».
Давайте внимательнее посмотрим на этот комментарий, построчно.
Тао рождает Первобытную Ци (Одну)
Это даосский способ выразить возникновение (пока еще недифференцированной) вибрационной (то есть пространства / времени) реальности из вневременной изначальной пустоты. Таинственный Проход относится также к этим воротам между непроявленным и манифестом. На языке христианства это момент, когда « ветер / дыхание Бога пронеслось над водой». На языке буддизма это появление Рупакайи (форм тела) из Дхармакая (тело истины). Как именно это происходит, является загадкой всех тайн - вечно непроницаемых для концептуального объяснения, доступ к которым осуществляется только на опыте, интуитивно Как и в человеческом теле, эта «первичная ци» известна по-разному как «пренатальная ци» или «врожденная ци».
Первобытный Ци рождает Элементарный Ян Ци и Элементарный Инь Ци (Два)
Это даосский способ выражения появления двойственности - дифференцированных или различающихся вибрирующих форм. Элементарный Ян Ци и Элементарный Инь Ци вместе представляют, если хотите, архетипический дуализм.
Элементарный Ян Ци и Элементарный Инь Ци смешиваются друг с другом, образуя Среднее Ци. Среднее Ци - это состояние, когда Элементарный Инь Ци и Элементарный Ян Ци общаются друг с другом без конфликта.
Описание Ху Сюэчжи здесь «Средств Ци» станет ключом к пониманию «Три» этого стиха - и, на мой взгляд, на самом деле довольно глубоко, указывая как это похоже на то, что выражено символом тайцзи. Элементарный Ян Ци и Элементарный Инь Ци, представляя архетипическую двойственность, присущую проявленному миру, могут фактически сосуществовать мирно, а не разрушаться в эгоистически поляризованный конфликт (с его сопутствующей динамикой, порожденной привычным сознательным / бессознательным расколом). Другими словами, «Mean Qi» указывает на дуалистическую оппозицию как аспект функциональности, а не эгоической идентичности.
Элементарная Ян Ци, Элементарная Инь Ци и Средняя Ци (Три) порождают все универсальные вещи.
В этой космологической точке зрения то, что порождает «все универсальные вещи», является дуализмом Элементарной Ян Ци и Элементарной Инь Ци, связанной друг с другом без конфликта. Таким образом, у нас есть игра противоположностей - необходимая для возникновения проявленного мира, воспринимаемого как населенного более или менее явными явлениями - который остается «дружелюбным» в смысле прозрачности для его непрерывных преобразований и взаимозависимость.
Перцепционная дискриминация функционирует, назначая заданному объекту имя и отличая этот конкретный именованный объект от всего, что не является этим объектом. Но сущности функционируют в проявленном мире только по отношению к другим сущностям - не только с точки зрения того, как они изначально названы (как описано в предыдущем предложении), но также с точки зрения воздействия, которое они оказывают на другие именованные сущности - воздействия, которые возможны только путем их трансформации и, следовательно, их невозможности найти как вечно фиксированные сущности. Например: я могу изменить вас только в той степени, в которой я тоже в процессе меняюсь.
Именно этот танец противоположностей функционирует как середина жены в феноменальном проявлении - и в то же время выражает себя через явления мира, через «все универсальные вещи».
Поэтому все вещи взваливают на себя Инь и охватывают Ян. Оппозиция и объединение создают относительный динамический баланс.
Относительный динамический баланс явлений мира зависит как от противостояния (то есть различия, различения, концептуального обозначения), так и от унификации (общее укоренение в Дао). На языке буддизма в Сердечной Сутре выражается похожее понимание: « форма - это пустота, пустота - это форма, пустота - не что иное, как форма, форма - не что иное, как пустота» . Дао и «Десятки тысяч вещей» возникают в вечной взаимозависимости.
