Падмасамбхава был мастером буддийской тантры 8-го века, которому приписывают привлечение ваджраяны в Тибет и Бутан. Сегодня его почитают как одного из великих патриархов тибетского буддизма и основателя школы Ньинмапа, а также строителя первого Тибетского монастыря.
В тибетской иконографии он является воплощением дхармакаи. Его иногда называют «Гуру Ринпоче», или драгоценным гуру.
Падмасамбхава, возможно, был из Уддияны, которая находилась в долине Сват на севере Пакистана. Он был доставлен в Тибет во время правления императора Трисонга Детсена (с 742 по 797). Он связан со строительством первого буддийского монастыря в Тибете Самье Гомпа.
В истории
Исторический рассказ о жизни Падмасамбхавы начинается с другого буддийского учителя по имени Шантаракшита. Шантаракшита приехала из Непала по приглашению императора Трисонга Детсена, который интересовался буддизмом.
К сожалению, тибетцы обеспокоены тем, что Шантаракшита практиковал черную магию, и его несколько месяцев содержали под стражей. Кроме того, никто не говорил на его языке. Прошли месяцы, прежде чем был найден переводчик.
В конце концов, Шантаракшита завоевал доверие Императора и получил право преподавать. Через некоторое время после этого император объявил о планах строительства грандиозного монастыря. Но череда стихийных бедствий - затопленные храмы, замки, пораженные молнией, - разбудили опасения тибетцев о том, что их местные боги злились на планы строительства храма. Император отправил Шантаракшиту обратно в Непал.
Прошло некоторое время, и бедствия были забыты. Император попросил Шантаракшиту вернуться. Но на этот раз Шантаракшита привел с собой еще одного гуру - Падмасамбхаву, который был мастером ритуалов приручения демонов.
Ранние рассказы говорят, что Падмасамбхава предсказал, какие демоны вызывали проблемы, и один за другим он вызывал их по имени. Он угрожал каждому демону, и Шантаракшита - через переводчика - учил их карме. Когда он закончил, Падмасамбхава сообщил Императору, что строительство его монастыря может начаться.
Однако Падмасамбхава все еще с подозрением воспринимался многими при дворе Трисонга Детсена. Ходили слухи, что он использует магию, чтобы захватить власть и свергнуть Императора. В конце концов Император был настолько обеспокоен, что предложил Падмасамбхаве покинуть Тибет.
Падмасамбхава был зол - но согласился уйти. Император все еще волновался, поэтому он послал лучников после Падмасамбхавы, чтобы покончить с ним. Легенды говорят, что Падмасамбхава использовал магию, чтобы заморозить своих убийц - и поэтому сбежал.
В тибетской мифологии
Со временем легенда о Падмасамбхаве выросла. Полный рассказ о культовой и мифологической роли Падмасамбхавы в тибетском буддизме заполнил бы объемы, и о нем есть легенды и легенды, которые невозможно пересчитать. Вот очень сокращенная версия мифической истории Падмасамбхавы.
Падмасамбхава - чье имя означает «рожденный от лотоса» - родился в возрасте восьми лет от цветущего лотоса в озере Дханакоша в Уддияне. Он был принят королем Уддияны. В зрелом возрасте его изгнали из Уддияны злые духи.
В конце концов он пришел в Бодх-Гайю, место, где исторический Будда достиг просветления - и был рукоположен в монахи. Он учился в великом буддийском университете в Наланде в Индии, и его обучали многие выдающиеся учителя и духовные наставники.
Он отправился в долину Чима и стал учеником великого йога по имени Шри Симха и получил тантрические посвящения и учения. Затем он отправился в долину Катманду в Непале, где жил в пещере с первым из своих супругов, Мандаравой (также называемым сукхавати). Находясь там, пара получила тексты о Ваджракилае, важной тантрической практике. Через Ваджракилая Падмасамбхава и Мандарава достигли великого просветления.
Падмасамбхава стал известным учителем. Во многих случаях он совершал чудеса, которые контролировали демонов. Эта способность в конечном итоге привела его в Тибет, чтобы очистить место императорского монастыря от демонов. Демоны - боги местной тибетской религии - были обращены в буддизм и стали дхармапалами или защитниками дхармы.
Как только демоны будут умиротворены, строительство первого Тибетского монастыря может быть завершено. Первые монахи этого монастыря Самье были первыми монахами буддизма Ньингмапа.
Падмасамбхава вернулся в Непал, но через семь лет он вернулся в Тибет. Император Трисонг Децен был так обрадован, увидев его, что предложил Падмасамбхаве все богатство Тибета. Тантрический мастер отказался от этих даров. Но он принял женщину из гарема императора, принцессу Еше Цогьял, в качестве своей второй супруги, при условии, что принцесса приняла отношения ее свободной воли.
Вместе с Еше Цогьялом Падмасамбхава спрятал множество мистических текстов ( терма ) в Тибете и в других местах. Терма встречаются, когда ученики готовы понять их. Одна из терминов - это Бардо Тодол, известная по-английски как «Тибетская Книга Мертвых».
Еше Цогьял стала наследницей дхармы Падмасамбхавы и передала учения Дзогчен своим ученикам. У Падмасамбхавы было три других супруга, и пять женщин называются «Пять мудрых дакини».
Через год после смерти Три-песни Детсан Падмасамбхава покинул Тибет в последний раз. Он пребывает в духе на чистом поле Будды, Аканишта.
иконография
В тибетском искусстве Падмасамбхава изображается в восьми аспектах:
- Пема Гьялпо (Падмараджа) из Уддияны, Принц Лотоса. Он изображен как молодой принц.
- Ло-ден Чоксе (Стхирамати) из Кашмира, Разумная Юность, бьет в барабан и держит чашу с черепом.
- Сакья-сенг-гэ (Бхикшу Сакьясимха) Бодх-Гая, Лев сакья, изображается как рукоположенный монах.
- Нима О-Зер (Сурьябхаса) из Китая, Йог Солнечного луча, носит только набедренную повязку и держит трезубец, указывающий на солнце.
- Сенг-ге Дра-док (Вадимимха) из Университета Наланда, Лев Дебатов. Обычно он темно-синего цвета, в одной руке он держит дорже, а в другой - скорпиона.
- Пема Чон-нэ (Падмасамбхава) из Захора, рожденного в Лотосе, носит монашескую мантию и держит чашу с черепом.
- Пемакара из Тибета, создатель Лотоса, сидит на лотосе, одетая в одежду тибетского монаха и тибетские ботинки. В правой руке он держит ваджру, а в левой - чашу с черепом. У него посох трезубца и непальская корона из ткани.
- Дордже Дро-Ло из Бутана - это гневное проявление, известное как «Алмазные кишки».
