Внимательность - это буддийская практика, которой пользуются многие психологи и самопомощи «гуру». Практика имеет много полезных психологических эффектов.
Однако внимательность, чтобы увеличить счастье или уменьшить стресс, несколько отличается от буддийской практики внимательности. Правильное осознание является частью Восьмеричного Пути Будды, который является путем к освобождению или просветлению. Традиционная практика более строгая, чем то, что вы можете увидеть во многих книгах и журналах.
Исторический Будда учил, что практика осознанности имеет четыре основы: осознанность тела ( кайасати ), чувств или ощущений ( веданасати ), разума или умственных процессов ( читтасати ) и ментальных объектов или качеств ( дхаммасати ). В этой статье мы рассмотрим третью основу - внимательность ума.
Что мы подразумеваем под умом?
Английское слово «разум» используется для обозначения разных вещей. Он также используется для перевода более одного санскритского или палийского слова с различными значениями. Поэтому нам нужно немного уточнить.
Учения Будды об Основах Внимательности находятся в основном в Сатипаттхана Сутте Палийского Типитика (Маджхима Никайя 10). В этом конкретном каноне буддийского писания три разных палийских слова переводятся как «разум». Одним из них является манас, который связан с волей. Манас также генерирует идеи и выносит суждения. Другое слово - виннана, иногда переводится как восприятие. Виннана - это часть нашего разума, которая распознает и идентифицирует (см. Также «Пять Скандх»).
Слово, используемое в Сатипаттхана-сутте, это читта. Читта - это слово, которое стоит подробно изучить, но сейчас давайте скажем, что это сознание или ментальные состояния. Это также иногда переводится как «сердечный разум», потому что это качество сознания, которое не ограничивается головой. Это сознание, которое также включает эмоции.
Созерцая ум как ум
В Сатипаттхана-сутте Будда велел своим ученикам созерцать ум как разум или сознание как сознание, не отождествляясь с этим умом. Эта читта не твоя мысль. Это то, что присутствует, без привязанности к нему. Будда сказал:
«Таким образом, он живет созерцанием сознания в сознании внутренне, или он живет созерцанием сознания в сознании извне, или он живет созерцанием сознания в сознании внутренне и внешне. Он живет созерцанием факторов происхождения в сознании, или он живет созерцанием факторов растворения в сознании, или он живет созерцанием факторов возникновения и растворения в сознании. Или его осознанность подтверждается мыслью «Сознание существует» в той степени, которая необходима только для знания и осознанности, и он живет отстраненно и ни за что не цепляется в мире. Таким образом, Монахи, монах живет, созерцая сознание в сознании ". [Ньянасатта Тера перевод]
Самый простой способ объяснить созерцание ума как разума состоит в том, что оно включает в себя беспристрастное наблюдение за собой. Есть ли спокойствие или волнение? Есть ли фокус или отвлечение? Это ни в коем случае не интеллектуальное упражнение. Формировать без идей или мнений. Просто понаблюдайте. Сформулируйте ваши наблюдения так: «есть отвлечение», а не «я отвлекаюсь».
Как и в случае осознанности чувств, важно не выносить суждений. Например, если вы медитируете с сонливостью или тупостью, не бейте себя за то, что вы не бдительны. Просто заметьте, что прямо сейчас есть тупость.
Наблюдение за ментальными состояниями приходит и уходит, видно, насколько они эфемерны. Мы начинаем видеть шаблоны; как одна мысль стремится преследовать другую. Мы становимся более близкими с собой.
Практика от момента к моменту
Хотя осознанность ума чаще всего связана с медитацией, Тич Нхат Хань отстаивает практику осознанности ума каждый момент. В своей книге он писал: «Если вы хотите узнать свой собственный ум, есть только один способ: наблюдать и узнавать все об этом. Это должно быть сделано всегда, в течение вашей повседневной жизни не меньше, чем во время». час медитации ".
Как мы работаем с мыслями и чувствами в течение дня? Thich Nhat Hanh продолжал,
Когда возникает чувство или мысль, ваше намерение не должно состоять в том, чтобы прогнать его, даже если продолжая концентрироваться на дыхании, чувство или мысль естественным образом исходят из ума. Намерение не состоит в том, чтобы прогнать его, ненавидеть, беспокоиться об этом или пугаться этого. Так что именно вы должны делать в отношении таких мыслей и чувств? Просто подтвердите их присутствие. Например, когда возникает чувство грусти, сразу же распознать его: «чувство грусти только что возникло во мне». Если чувство грусти продолжается, продолжайте осознавать, что «чувство грусти все еще во мне». Если есть мысль вроде: «Уже поздно, но соседи наверняка много шумят», - признайте, что эта мысль возникла. ... Главное - не допустить возникновения каких-либо чувств или мыслей без осознания их, подобно дворцовому стражу, который осознает каждое лицо, которое проходит через передний коридор.
