Одной из наиболее важных характеристик моральных суждений является то, что они выражают наши ценности. Не все выражения ценностей являются также моральными суждениями, но все моральные суждения действительно выражают то, что мы ценим. Таким образом, понимание морали требует изучения того, что люди ценят и почему.
Есть три основных типа ценностей, которые могут иметь люди: преференциальные ценности, инструментальные ценности и внутренние ценности. Каждый играет важную роль в нашей жизни, но не все они играют одинаковую роль в формировании моральных стандартов и моральных норм.
Значение предпочтения
Выражение предпочтения - это выражение некоторого значения, которое мы храним. Когда мы говорим, что предпочитаем заниматься спортом, мы говорим, что ценим эту активность. Когда мы говорим, что предпочитаем отдыхать дома, а не на работе, мы говорим, что мы проводим свой досуг более высоко, чем наше рабочее время.
Большинство этических теорий не придают большого значения этому типу ценностей при построении аргументов для конкретных действий, являющихся моральными или аморальными. Единственным исключением могут быть этические теории, которые явно ставят такие предпочтения в центр моральных соображений. Такие системы утверждают, что те ситуации или действия, которые делают нас самыми счастливыми, на самом деле являются теми, которые мы должны выбрать морально.
Инструментальная ценность
Когда что-то оценивается инструментально, это означает, что мы ценим это только как средство достижения какой-то другой цели, что, в свою очередь, более важно. Таким образом, если моя машина имеет инструментальную ценность, это означает, что я ценю ее только в той мере, в которой она позволяет мне выполнять другие задачи, такие как доставка на работу или в магазин. Напротив, некоторые люди ценят свои автомобили как произведения искусства или технологические разработки.
Инструментальные ценности играют важную роль в телеологических моральных системах - теориях морали, которые утверждают, что моральный выбор - это те, которые приводят к наилучшим возможным последствиям (таким как человеческое счастье). Таким образом, выбор кормления бездомного человека может рассматриваться как моральный выбор и ценится не просто ради себя, а скорее потому, что он ведет к какому-то другому благу - благополучию другого человека.
Внутренняя стоимость
Нечто, имеющее внутреннюю ценность, ценится исключительно для себя - оно не используется просто как средство для какой-то другой цели и не является просто «предпочтительным» над другими возможными вариантами. Такого рода ценность является источником многих споров в моральной философии, потому что не все согласны с тем, что внутренние ценности действительно существуют, а тем более, чем они являются.
Если внутренние ценности существуют, как это происходит? Являются ли они цветом или массой, характеристикой, которую мы можем обнаружить, если мы используем правильные инструменты? Мы можем объяснить, что дает такие характеристики, как масса и цвет, но что может дать характеристику стоимости? Если люди не могут прийти к какому-либо соглашению о ценности какого-либо объекта или события, означает ли это, что его ценность, какой бы она ни была, не может быть внутренней?
Инструментальные и внутренние ценности
Одна из проблем этики заключается в том, что если предположить, что внутренние ценности действительно существуют, то как мы можем отличить их от инструментальных ценностей? Поначалу это может показаться простым, но это не так. Возьмем, к примеру, вопрос хорошего здоровья - это то, что почти каждый ценит, но является ли это внутренней ценностью?
Некоторые могут склоняться к ответу «да», но на самом деле люди склонны ценить хорошее здоровье, потому что это позволяет им заниматься любимым делом. Таким образом, это сделало бы хорошее здоровье инструментальной ценностью. Но ценны ли эти приятные действия по своей природе? Люди часто выполняют их по разным причинам - социальная связь, обучение, проверка своих способностей и т. Д. Некоторые даже участвуют в таких действиях ради своего здоровья!
Таким образом, возможно, эти действия также являются инструментальными, а не внутренними ценностями - но как насчет причин этих действий? Мы могли бы продолжать в том же духе довольно долго. Кажется, что все, что мы ценим, является чем-то, что приводит к какой-то другой ценности, предполагая, что все наши ценности являются, по крайней мере частично, инструментальными ценностями. Возможно, нет «окончательного» значения или набора значений, и мы попадаем в постоянный цикл обратной связи, где вещи, которые мы ценим, постоянно ведут к другим вещам, которые мы ценим.
Ценности: субъективный или объективный?
Еще одна дискуссия в области этики - это роль, которую играют люди, когда дело доходит до создания или оценки стоимости. Некоторые утверждают, что ценность - это чисто человеческая конструкция или, по крайней мере, конструкция любого существа с достаточно развитыми когнитивными функциями. Если все такие существа исчезнут из вселенной, то некоторые вещи, такие как масса, не изменятся, но другие вещи, такие как ценность, также исчезнут.
Другие утверждают, однако, что, по крайней мере, некоторые формы стоимости (внутренние ценности) существуют объективно и независимо от любого наблюдателя. Таким образом, наша единственная роль заключается в признании внутренней ценности, которой обладают определенные предметы товаров. Мы можем отрицать, что они имеют ценность, но в такой ситуации мы либо обманываем себя, либо просто ошибаемся. Действительно, некоторые этические теоретики утверждают, что многие моральные проблемы можно было бы решить, если бы мы могли просто научиться лучше распознавать те вещи, которые имеют истинную ценность, и обходиться без искусственно созданных ценностей, которые нас отвлекают.
