Английское слово невозмутимость относится к состоянию спокойствия и уравновешенности, особенно в разгар трудностей. В буддизме невозмутимость (на пали, упеккха; на санскрите, упекша ) - это одна из четырех неизмеримых или четырех великих добродетелей (наряду с состраданием, любящей добротой и сочувствующей радостью), которым Будда научил своих учеников совершенствоваться.
Но спокойствие и уравновешенность - все, что нужно для невозмутимости? И как развить невозмутимость?
Определения Упекха
Хотя переводится как «невозмутимость», точное значение « упекха», кажется, трудно определить. По словам Гила Фронсдала, который преподает в Центре медитации Insight в Редвуд-Сити, штат Калифорния, слово «упекха» буквально означает «смотреть». Тем не менее, палийский / санскритский глоссарий, к которому я обращался, говорит, что это означает «не замечать, игнорировать».
Согласно монаху и ученому тхеравадину Бхиккху Бодхи, слово « упекха» в прошлом неправильно переводилось как «равнодушие», что заставило многих на Западе ошибочно полагать, что буддисты должны быть отделены и не иметь отношения к другим существам. Что это действительно означает, так это не быть управляемым страстями, желаниями, симпатиями и антипатиями. Бхиккху продолжается,
«Ровность ума, непоколебимая свобода ума, состояние внутреннего равновесия, которое не может быть расстроено приобретением и потерей, честью и бесчестием, похвалой и обвинением, удовольствием и болью. Упекха - это свобода от всех точек самореференции; безразлично только к потребностям эго-я с его стремлением к удовольствию и положению, а не к благополучию своих собратьев ".
Джил Фронсдал говорит, что Будда описал упекху как «обильное, возвышенное, неизмеримое, без враждебности и без злой воли». Не то же самое, что "безразличие", не так ли?
Тхат Нхат Хан говорит (в «Учении Будды», стр. 161), что санскритское слово « упекша» означает «невозмутимость, непривязанность, неразличение, беспристрастность или отпускание. Упа означает« над », а икш -« смотреть ». «. Вы взбираетесь на гору, чтобы иметь возможность просматривать всю ситуацию, не будучи связанными одной или другой стороной. "
Мы также можем обратиться к жизни Будды за руководством. После своего просветления он, конечно, не жил в состоянии безразличия. Вместо этого он провел 45 лет, активно обучая дхарме других. Подробнее об этом см. «Почему буддисты избегают привязанностей?» И «Почему отрешенность - неправильное слово»
Стоя в середине
Другое палийское слово, которое обычно переводится на английский как «невозмутимость», - это tatramajjhattata, что означает «стоять посредине». Джил Фронсдал говорит, что это «положение в середине» относится к балансу, который исходит от внутренней стабильности - оставаться в центре, когда окружен беспорядками.
Будда учил, что нас постоянно тянет в одном или другом направлении вещи или условия, которые мы либо хотим, либо надеемся избежать. Они включают в себя похвалу и вину, удовольствие и боль, успех и неудачу, выгоду и потерю. Будда сказал, что мудрый человек принимает все без одобрения или неодобрения. Это формирует ядро «Срединного пути, который формирует ядро буддийской практики».
Выращивание невозмутимости
В своей книге « Комфортно с неуверенностью» учительница тибетского кагью Пема Чодрон сказала: «Чтобы развивать невозмутимость, мы практикуем ловлю себя, когда мы чувствуем влечение или отвращение, прежде чем оно превращается в схватывание или негатив».
Это, конечно, связано с внимательностью. Будда учил, что в внимательности есть четыре ориентира. Их также называют четырьмя основами осознанности. Это:
- Осознанность тела ( каясати ).
- Внимательность к чувствам или ощущениям ( веданасати ).
- Внимательность ума или умственные процессы ( читтасати ).
- Осознанность умственных объектов или качеств; или осознанность дхармы ( дхаммасати ).
Здесь у нас есть очень хороший пример работы с осознанием чувств и умственных процессов. Люди, которые не обращают внимания, постоянно терзаются своими эмоциями и предубеждениями. Но с осознанностью вы узнаете и признаете чувства, не позволяя им контролировать вас.
Пема Чодрон говорит, что когда возникает чувство влечения или отвращения, мы можем «использовать наши предубеждения в качестве трамплина для соединения с растерянностью других». Когда мы становимся близкими с нашими собственными чувствами и принимаем их, мы более ясно видим, как все цепляются за свои надежды и страхи. Отсюда «может появиться большая перспектива».
Тит Нхат Хан говорит, что буддийское спокойствие включает в себя способность видеть всех равными. «Мы избавляемся от всякой дискриминации и предрассудков и удаляем все границы между нами и другими», - пишет он. «В конфликте, хотя мы глубоко обеспокоены, мы остаемся беспристрастными, способными любить и понимать обе стороны». [ Сердце Учения Будды, с. 162].
