На Западе буддийские монахини не всегда называют себя «монахинями», предпочитая называть себя «монахами» или «учителями». Но "монахиня" могла бы работать. Английское слово «монахиня» происходит от древнеанглийской монахини, которая может относиться к жрице или любой женщине, живущей согласно религиозным обетам.
Санскритское слово для буддийских женщин-монахов - бхиксуни, а пали - бхикхуни . Я собираюсь пойти с пали здесь, который произносится как BI- Koo-nee, акцент на первом слоге. «Я» в первом слоге звучит как «я» в конце или изгнание .
Роль монахини в буддизме не совсем совпадает с ролью монахини в христианстве. В христианстве, например, монашество не то же самое, что священники (хотя один может быть и тем и другим), но в буддизме нет различия между монахами и священниками. Полностью предопределенный бхикхуни может обучать, проповедовать, выполнять ритуалы и совершать обряды на церемониях, как и ее мужской коллега, бхиккху (буддийский монах).
Это не значит, что бхикшуни наслаждались равенством с бхикшу. Они не.
Первый Бхиккунис
Согласно буддийской традиции, первой бхиккуни была тетя Будды, Паджапати, которую иногда называли Махападжапати. Согласно Пали Типитаке, Будда сначала отказывался рукоположить женщин, затем смягчился (по настоянию Ананды), но предсказал, что включение женщин приведет к тому, что дхарма будет забыта слишком рано.
Тем не менее, ученые отмечают, что история в санскритской и китайской версиях одного и того же текста ничего не говорит о нежелании Будды или вмешательстве Ананды, что приводит некоторых к выводу, что эта история была добавлена в Священные Писания позже неизвестным редактором.
Правила для бхиккунис
Правила Будды для монашеских орденов записаны в тексте, который называется Виная. Пали Виная имеет в два раза больше правил для бхиккуни, чем для бхиккуса. В частности, существует восемь правил, называемых гарудхаммами, которые фактически делают всех бхиккуни подчиненными всем бхикку. Но, опять же, Гарудхаммы не встречаются в версиях того же текста, сохраненного на санскрите и китайском языке.
Проблема происхождения
Во многих частях Азии женщины не могут быть полностью рукоположены. Причина - или оправдание - это связано с традицией происхождения. Исторический Будда предусматривал, что полностью посвященные бхикшу должны присутствовать при рукоположении бхикшу, а полностью посвященные бхикшу и бхикшуни присутствовать при рукоположении бхикшуни. Когда это будет выполнено, это создаст непрерывную линию посвящений, восходящих к Будде.
Считается, что существует четыре линии передачи бхиккху, которые остаются не нарушенными, и эти линии выживают во многих частях Азии. Но для бхикхуни существует только одна непрерывная линия, сохранившаяся в Китае и на Тайване.
Род Theravada bhikkhunis умер в 456 году н.э., и буддизм Theravada является доминирующей формой буддизма в Юго-Восточной Азии - в частности, в Бирме, Лаосе, Камбодже, Таиланде и Шри-Ланке. Это все страны с сильными мужскими монашескими сангхами, но женщины могут быть только новичками, а в Таиланде даже не этим. Женщины, которые пытаются жить как бхиккуни, получают гораздо меньшую финансовую поддержку, и от них часто ожидают, что они будут готовить и убирать для бхикшу.
Недавние попытки рукоположить женщин тхеравады, иногда с привлечением заимствованных китайских бхиккуни, достигли определенного успеха в Шри-Ланке. Но в Таиланде и Бирме любая попытка рукоположить женщин запрещена главами орденов бхиккху.
У тибетского буддизма также есть проблема неравенства, потому что линии бхикхуни просто никогда не доходили до Тибета. Но тибетские женщины веками жили как монахини с частичным рукоположением. Его Святейшество Далай-лама высказался за то, чтобы позволить женщинам иметь полное посвящение, но у него нет полномочий выносить одностороннее решение по этому вопросу, и он должен убедить других верховных лам позволить это.
Даже без патриархальных правил и глюков женщин, которые хотят жить как ученики Будды, не всегда поощряли или поддерживали. Но есть те, кто преодолел невзгоды. Например, китайская традиция чань (дзен) помнит женщин, которые стали мастерами, которых уважают как мужчины, так и женщины.
Современный Бхиккуни
Сегодня традиция бхикхуни процветает, по крайней мере, в некоторых частях Азии. Например, одним из самых выдающихся буддистов в мире сегодня является тайваньский бхиккуни, мастер Дхармы Чен Йен, основавший международную гуманитарную организацию под названием Фонд Цзы Чи. Монахиня в Непале по имени Ани Чойинг Дролма основала школу и благотворительный фонд для поддержки своих сестер Дхармы.
Поскольку монашеские ордена распространились на Западе, были некоторые попытки равенства. Монашеский дзен на Западе часто носит совместный характер: мужчины и женщины живут на равных и называют себя монахами, а не монахами или монахинями. Некоторые грязные сексуальные скандалы предполагают, что эта идея, возможно, нуждается в некоторой работе. Но в настоящее время все больше дзен-центров и монастырей возглавляют женщины, что может иметь некоторые интересные последствия для развития западного дзен.
Действительно, один из даров, которые западные бхиккуни могут подарить своим азиатским сестрам, - это большая доза феминизма.
