Из-за ссылки на разрушение Храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. Самые ранние даты падают около 65 г. н.э., а самые поздние даты - около 75 н.э.
Ранние знакомства для Марка
Те, кто поддерживает более раннюю дату, утверждают, что язык Марка указывает, что автор знал, что в будущем будут серьезные проблемы, но, в отличие от Люка, не знал точно, что повлечет за собой эта проблема. Конечно, это не потребовало бы пророческого пророчества, вдохновленного Богом, чтобы догадаться, что римляне и евреи шли еще одним столкновением. Сторонники ранних свиданий также должны выделить достаточно места между Марком и писаниями от Матфея и Луки, оба из которых они также датируют - еще в 80 или 85 году н.э.
Консервативные ученые, предпочитающие раннее свидание, часто полагаются на фрагмент папируса из Кумрана. В пещере, запечатанной в 68 г. н. Э., Был фрагмент текста, который, как утверждается, является ранней версией Марка, что позволяет датировать Марка до разрушения Храма в Иерусалиме. Этот фрагмент, тем не менее, составляет всего один дюйм в длину и один дюйм в ширину. На нем пять строк с девятью хорошими буквами и одним полным словом - вряд ли прочная основа, на которой мы можем основать раннюю дату Марка.
Поздние знакомства для Марка
Те, кто спорят о более поздней дате, говорят, что Марк смог включить пророчество о разрушении Храма, потому что это уже произошло. Большинство говорят, что Марк был написан во время войны, когда было очевидно, что Рим собирался жестоко отомстить евреям за их мятеж, хотя детали были неизвестны. Некоторые больше склоняются в конце войны, некоторые раньше. Для них не имеет большого значения, написал ли Марк незадолго до разрушения Храма в 70 году или вскоре после этого.
Язык Марка содержит несколько «латинизмов» - заимствованных слов с латыни на греческий - что наводит на мысль, что он думает в латинской терминологии. Некоторые из этих латинизмов включают (греческий / латинский) 4:27 modios / modius (мера), 5: 9, 15: legión / legio (легион), 6:37: dênariôn / denarius (римская монета), 15:39, 44-45: кентурион / центурион (сотник; и Матфей, и Лука используют ekatontrachês, эквивалентный по-гречески термин). Все это используется, чтобы утверждать, что Марк писал для римской аудитории, возможно, даже в самом Риме, давным-давно традиционное расположение работы Марка в христианских верованиях.
Однако из-за господства римских обычаев по всей их империи существование таких латинизмов действительно не требует, чтобы Марк был написан в Риме. Вполне вероятно, что люди даже в самых отдаленных провинциях привыкли использовать римские термины для солдат, денег и измерения. Вывод о том, что сообщество Марка подвергалось преследованиям, также иногда используется в качестве аргумента в пользу римского происхождения, но связь не обязательна. Многие христианские и иудейские общины пострадали в это время, и даже если бы они этого не сделали, просто зная, что где-то христиане были убиты только за то, что они были христианами, было бы достаточно, чтобы вызвать страх и сомнение.
Вполне вероятно, однако, что Марк был написан в среде, где римское правило было постоянным присутствием. Есть много явных признаков того, что Марк пошел на многое, чтобы снять с римлян ответственность за смерть Иисуса - даже до того, что он нарисовал Понтия Пилата слабым, нерешительным лидером, а не жестоким тираном, каким все его знали. Вместо римлян автор Марка возлагает вину на евреев - в первую очередь лидеров, но также и в определенной степени на остальных людей.
Это сделало бы вещи намного проще для его аудитории. Если бы римляне обнаружили религиозное движение, сфокусированное на политическом революционере, казненном за преступления против государства, они бы подавили гораздо сильнее, чем уже делали. Как это было, религиозное движение сосредоточилось на неясном еврейском пророке, который нарушил несколько не относящихся к делу еврейских законов, можно было в значительной степени игнорировать, когда не было прямого приказа из Рима усилить давление.
