На протяжении большей части христианской истории, если бы вы спросили любого католика, как долго длился пост, он без колебаний ответил бы: «40 дней». В последние годы, однако, начал появляться ряд различных ответов, часто распространяемых благонамеренными католическими апологетами, которые пришли к ошибочным выводам, изучая текущие церковные документы без учета исторического развития постного поста и разницы между Великий пост покаянный, Великий пост литургический.
В этом кратком исследовании истории Великого поста мы увидим, что:
- Относительно недавнее развитие Пасхального Тридуума как собственного литургического сезона не повлияло на продолжительность постного поста;
- Пост пост был и остается ровно 40 дней;
- Воскресенье в Великий пост никогда не было и не является частью постного поста.
Великий литургический сезон
До самого недавнего времени литургический сезон Великого поста и постного поста были продолжительными: от пепельной среды до Великой субботы, когда начался пасхальный сезон в начале пасхального бдения. Однако после пересмотра обрядов Страстной недели в 1956 году на Тридууме был сделан новый литургический акцент, который в то время понимался как «Великий четверг, Страстная пятница и Святая суббота».
После пересмотра календаря в 1969 году Тридуум был расширен и теперь включает Пасхальное воскресенье, а Общие нормы литургического года и Календарь, выпущенные Священной Конгрегацией Божественного Поклонения, предлагают это определение Пасхального Тридуума (пункт 19 ):
Пасхальный тридуум начинается с вечерней мессы Вечери Господней, достигает своего апогея в пасхальном бдении и заканчивается вечерней молитвой в пасхальное воскресенье.
До 1969 года Тридуум считался частью литургического сезона Великого поста. С разделением Пасхального Тридуума как его собственного литургического сезона - самого короткого в литургическом году - литургический сезон Великого поста был обязательно пересмотрен. Как говорится в общих нормах (пункт 28), литургически
Великий пост проходит от пепельной среды до эксклюзивной мессы Вечери Господней.
Это переопределение постного литургического сезона привело к тому, что некоторые пришли к выводу, что Великий пост составляет 43 дня, считая все дни от пепельной среды до шпионской среды включительно; или 44 дня, если мы включаем Святой четверг, так как Месса Вечери Господней начинается после захода солнца в Святой четверг.
И если мы говорим о литургическом сезоне, который в настоящее время определен Церковью, то или 43, или 44 дня - разумный ответ для продолжительности поста. Но ни один из ответов не верен, если мы говорим о постном посте.
40 дней постного поста
Нынешний Катехизис Католической Церкви (пункт 540) гласит:
К торжественным сорока дням «Великого поста» Церковь каждый год объединяется с тайной Иисуса в пустыне.
Упомянутые здесь 40 дней не являются образными или приблизительными; они не метафора; они буквальные. Они привязаны, как 40 дней Великого поста к христианам, к 40 дням, которые Христос провел в посте в пустыне после крещения Иоанна Крестителя. В параграфах 538-540 нынешнего катехизиса католической церкви говорится о «спасительном значении этого таинственного события», в котором Иисус раскрывается как «новый Адам, оставшийся верным именно там, где первый Адам поддался искушению».
Объединив «себя каждый год с тайной Иисуса в пустыне», Церковь непосредственно участвует в этом спасительном акте. Поэтому неудивительно, что с самого раннего периода в истории Церкви христиане считали буквально 40 дней поста необходимыми.
История постного поста
На церковном языке Великий пост исторически известен под латинским термином Quadragesima literally, 40. Эти 40 дней подготовки к Воскресению Христову в пасхальное воскресенье были, опять же, не приблизительными и не метафорическими, а буквальными и взятыми очень серьезно, как и вся христианская церковь со времен апостолов. Как пишет великий литургический ученый Дом Проспер Гурангер в пятом томе своего шедевра «Литургический год»,
Таким образом, апостолы предписали нашу слабость, установив в самом начале христианской церкви, что торжеству Пасхи должен предшествовать «всеобщий» пост; и ... было вполне естественно, что они должны были сделать этот период покаяния состоящим из сорока дней, видя, что наш Божественный Учитель освятил это число своим собственным постом. Святой Иероним, Св. Лев Великий, св. Кирилл Александрийский, св. Исидор Севильский и другие святые отцы уверяют нас, что Апостолы установили Великий пост, хотя в начале не было единого способа его соблюсти.
Со временем, однако, возникли различия в том, как следует соблюдать 40 дней поста, хотя никогда не было необходимости в 40 днях поста. В четвертом томе «Литургического года» Дом Гурангер рассказывает о Септуагесиме, традиционном сезоне подготовки к Великому посту, который возник в Восточной Церкви:
Практика этой Церкви - никогда не поститься по субботам, число постных дней в Великом посте, кроме шести воскресных дней (в которые, по общему обычаю, Верующие никогда не постились), были также шесть суббот. что греки никогда не допустят, чтобы их считали днями поста, так что их Великий пост был коротким, на двенадцать дней, из сорока дней, проведенных нашим Спасителем в пустыне. Чтобы восполнить недостаток, они были вынуждены начать Великий пост намного раньше., ,
В Западной Церкви, однако, практика была иной:
У Римской церкви не было такого мотива для участия в сезоне тех лишениях, которые принадлежат посту; ибо с самой ранней древности она держала Великие посты (и так часто, в остальное время года, как того требуют обстоятельства) постными днями. В конце VI в. Св. Григорий Великий в одной из своих проповедей упоминает, что пост Великого поста составляет менее сорока дней благодаря воскресным дням, приходящимся на это священное время года. «Есть, - говорит он, - с этого дня (первого воскресенья Великого поста) до радостного праздника Пасхи - шесть недель, то есть сорок два дня. Поскольку мы не постимся по шести воскресеньям Есть только тридцать шесть дней поста ... которые мы приносим Богу в качестве десятины нашего года ".
Христиане Запада, однако, хотели, чтобы их постный пост, как и у их восточных братьев, был ровно 40 дней, и поэтому, как пишет Дом Гюрангер,
последние четыре дня Недели Quinquagesima были добавлены в Великий пост, чтобы число дней поста могло быть ровно сорок. Однако уже в 9 веке обычай начинать Великую постную среду был обязательным во всей Латинской Церкви. Все «рукописные» копии григорианского таинства, в которых указана эта дата, называют эту среду « Капитальным днем», то есть началом поста; и Амаларий, который дает нам все подробности литургии 9-го века, говорит нам, что даже тогда было правилом начинать пост за четыре дня до первого воскресенья Великого поста.
Важность буквального 40-дневного периода поста не может быть подчеркнута достаточно; как пишет Dom Gu ranger,
Не может быть никаких сомнений в том, что первоначальный мотив этого ожидания, который после нескольких модификаций был ограничен четырьмя днями, предшествующими Великому посту, заключался в том, чтобы убрать у греков предлог взятия скандала на Латиняне, которые не постились целых сорок дней., , ,
Таким образом, римская церковь, предвкушая Великий пост на четыре дня, дала точное число Сорок дней священному сезону, которое она установила для имитации сорока дней, проведенных нашим Спасителем в пустыне ».
И в этом последнем предложении от Дома Гурангера мы видим преемственность с приведенной ранее строкой из параграфа. 540 нынешнего Катехизиса Католической Церкви («К торжественным сорока дням Великого Поста Церковь каждый год объединяется с тайной Иисуса в пустыне».), Понимая как цель, так и продолжительность Великий пост
Воскресенье не является и никогда не было частью поста пост
Если Церковь, как Восточная, так и Западная, считала чрезвычайно важным, чтобы пост продолжался ровно 40 дней, почему Западная церковь продлила постный пост обратно в пепельную среду, которая выпадает за 46 дней до Пасхи? Dom Gu ranger излагает это для нас, в этом отрывке из тома 5 Литургического года :
Мы уже видели в нашем Септуагесиме [томе четвертом], что восточные народы начинают Великий пост намного раньше латинских из-за своего обычая никогда не поститься по субботам (или, в некоторых местах, даже по четвергам). Следовательно, они обязаны, чтобы составить сорок дней, начать постный пост в понедельник, предшествующий нашему воскресению в Sexagesima. Это те исключения, которые подтверждают правило. Мы также показали, как Латинская Церковь, которая даже в 6-м веке держала только тридцать шесть постных дней в течение шести недель Великого поста (поскольку Церковь никогда не позволяла хранить воскресенья как дни поста, ) «подумал над тем, чтобы добавить, позже, последние четыре дня Quinquagesima, чтобы в ее посте было ровно сорок дней поста».
"[F] или" Церковь "никогда не позволяла" воскресеньям " быть сохраненными как" дни "поста ...". Таким образом, мы приходим к В западной церкви по традиционной формуле рассчитывается, как рассчитывается 40 дней Великого поста:
- Пепельная среда до Великой субботы включительно - 46 дней;
- В этот период есть шесть воскресных дней, которые «Церковь никогда не позволяла ... соблюдать как дни поста»;
- 46 дней минус 6 воскресений - это 40 дней постного поста.
Церковь по-прежнему считает каждое воскресенье «маленькой Пасхой». Как отмечает Кодекс канонического права Церкви 1983 года (Канон 1246):
Воскресенье, в которое по апостольской традиции празднуется пасхальная тайна, должно рассматриваться во Вселенской Церкви как изначальный священный день обязательства.
(Вот почему, между прочим, Пасха и Пятидесятница, какими бы важными они ни были, никогда не указываются в качестве отдельных святых дней обязательств: оба приходятся на воскресенье, а все воскресенья - на « священные дни обязательств».)
Все святые дни обязательств или торжеств имеют высокий статус в Церкви. Это дни, в которые карательные обязательства, такие как наше обязательство воздерживаться от мяса по пятницам, отменяются, как отмечает Canon 1251. (выделение добавлено):
Воздержание от мяса или какой-либо другой пищи, как определено Епископальной конференцией, должно соблюдаться во все пятницы, если торжество не выпадает на пятницу .
Сегодня, как во время Великого поста, так и в течение всего года, действует непрерывная традиция Церкви Востока и Запада: воскресенье - это не дни поста. Любая жертва, которую мы приносим в рамках соблюдения 40-дневного постного поста, не обязательна в воскресные дни поста, поскольку воскресные посты не являются и никогда не были частью постного поста.
