Татхагатагарбха, или татхагата-гарбха, означает «чрево» (гарбха) Будды (татхагата). Это относится к буддийской доктрине Махаяны о том, что природа Будды находится во всех существах. Потому что это так, все существа могут реализовать просветление. Татхагатагарбху часто описывают как семя, зародыш или потенциал внутри каждого индивидуума, который будет развиваться.
Татхагатагарбха никогда не была отдельной философской школой, а скорее предложением и доктриной, понимаемой по-разному. И это иногда было спорным. Критики этой доктрины говорят, что она представляет собой «я» или « атман» под другим именем, и учение об атмане - это то, что Будда определенно отрицал.
Происхождение Татхагатагарбхи
Учение было взято из ряда сутр Махаяны. Сутры Махаяны Татхагатагарбхи включают сутры Татхагатагарбхи и Шрималадеви Симханады, которые, как считается, были написаны в 3 веке нашей эры, и некоторые другие. Махаяна Махапаринирвана Сутра, вероятно, также написанная о 3-м веке, считается наиболее влиятельной.
Предложение, разработанное в этих сутрах, кажется, в первую очередь, было ответом на философию Мадхьямики, которая говорит, что явления пусты от сущности и не имеют независимого существования. Явления кажутся нам отличительными только потому, что они связаны с другими явлениями по функции и положению. Таким образом, нельзя сказать, что явления либо существуют, либо не существуют ».
Татхагатагарбха предположил, что природа Будды является постоянной сущностью во всем. Иногда это описывалось как семя, а иногда изображалось как полностью сформированный Будда в каждом из нас.
Несколько позже некоторые другие ученые, возможно, в Китае, связали Татхагатагарбху с учением Йогачара об Алайя виджняне, которое иногда называют «хранилищем сознания». Это уровень осознания, который содержит все впечатления от предыдущего опыта, которые становятся семенами кармы.
Сочетание Татхагатагарбхи и Йогачары станет особенно важным в тибетском буддизме, а также в дзен и других традициях махаяны. Связь Природы Будды с уровнем виджняны важна, потому что виджняна - это вид чистого, прямого осознания, не отмеченного мыслями или концепциями. Это заставило дзен и другие традиции подчеркивать практику прямого созерцания или осознания ума выше интеллектуального понимания.
Татхагатагарбха - это Я?
В религиях дня Будды, которые были предшественниками сегодняшнего индуизма, одна из центральных верований как (и есть) учение об атмане. Атман означает «дыхание» или «дух» и относится к душе или индивидуальной сущности себя. Другое - учение Брахмана, которое понимается как нечто вроде абсолютной реальности или основы бытия. В нескольких традициях индуизма точное отношение атмана к Брахману варьируется, но их можно понимать как маленькое индивидуальное я и большое универсальное я.
Однако Будда специально отверг это учение. Учение об анатмане, которое он сформулировал много раз, является прямым опровержением атмана.
На протяжении веков многие обвиняли доктрину Татхагатагарбхи в том, что она пытается втянуть атман обратно в буддизм под другим именем. В этом случае потенциальность или семя Будды внутри каждого существа сравнивается с атманом, а природа Будды, которая иногда отождествляется с дхармакайей, сравнивается с Брахманом.
Вы можете найти много буддийских учителей, говорящих о малом разуме и большом разуме, или маленьком я и большом я. То, что они имеют в виду, может не совпадать с атманом и Брахманом Веданты, но люди обычно понимают их таким образом. Однако такое понимание Татхагатагарбхи нарушило бы основное буддийское учение.
Нет двойственности
Сегодня в некоторых буддийских традициях, основанных на учении Татхагатагарбхи, природа Будды часто все еще описывается как своего рода семя или потенциальность внутри каждого из нас. Другие, однако, учат, что природа Будды - это просто то, что мы есть; сущность всех существ.
Учения о малом я и большом я иногда используются сегодня неким временным способом, но в конечном счете эта двойственность должна быть слита. Это делается несколькими способами. Например, дзен-коан Му, или Собака Чао-Чоу, (помимо прочего) предназначен для того, чтобы разбить идею о том, что природа Будды - это то, что есть у человека .
И сегодня, в зависимости от школы, очень возможно быть буддистом-практиком Махаяны в течение многих лет и никогда не слышать слово татхагатагарбха. Но поскольку это была популярная идея в критический момент развития Махаяны, ее влияние сохраняется.
