Многие школы махаянского буддизма обладают непостижимым качеством, которое может быть неотразимым и сводящим с ума небуддистов. Действительно, иногда Махаяна кажется скорее дадаистской, чем религиозной. Явления реальны и не реальны; вещи существуют, но ничего не существует. Ни одна интеллектуальная позиция не является правильной.
Большая часть этого качества происходит от Мадхьямики, «Школы Срединного Пути», которая началась примерно во 2 веке. Мадхьямика оказал огромное влияние на развитие Махаяны, особенно в Китае, Тибете и, в конечном итоге, в Японии.
Нагарджуна и мудрые сутры
Нагарджуна (около 2-го или 3-го века) был патриархом Махаяны и основателем Мадхьямики. Мы очень мало знаем о жизни Нагарджуны. Но там, где биография Нагарджуны пуста, она наполнена мифом. Одним из них является открытие Нагарджуной Сутр Мудрости.
Сутры Мудрости - это около 40 текстов, собранных под названием Сутра Праджняпарамита (Совершенство Мудрости). Из них наиболее известными на Западе являются Сутра Сердца (Махапраджняпарамита-Хридая-сутра) и Сутра Алмаза (или Алмазного Огранщика) (Ваджраччедика-сутра).
Историки считают, что сутры мудрости были написаны около 1-го века. Однако, согласно легенде, это слова Будды, которые были потеряны для человечества на протяжении многих веков. Сутры охраняли магические существа, называемые нагами, которые выглядели как гигантские змеи. Наги пригласили Нагарджуну посетить их, и они дали ученому Сутры Мудрости, чтобы они вернулись в мир людей.
Нагарджуна и учение о шуньяте
Каким бы ни было их происхождение, сутры Мудрости фокусируются на шуньяте, «пустоте». Основным вкладом Нагарджуны в буддизм была его систематизация учений сутр.
Старые школы буддизма поддерживали учение Будды об анатмане. Согласно этой доктрине, нет «я» в смысле постоянного, целостного, автономного существа в пределах индивидуального существования. То, о чем мы думаем как о себе, своей личности и эго, является временным творением скандх .
Сунята - это углубление учения анатмана. Объясняя суниату, Нагарджуна утверждал, что явления сами по себе не имеют внутреннего существования. Поскольку все явления возникают из-за условий, созданных другими явлениями, они не существуют самостоятельно и не имеют постоянного я. Таким образом, нет ни реальности, ни не-реальности; только относительность.
«Средний путь» Мадхьямики относится к промежуточному пути между утверждением и отрицанием. Нельзя сказать, что явления существуют; нельзя сказать, что явления существуют.
Сунята и Просвещение
Важно понимать, что «пустота» не является нигилистической. Форма и внешний вид создают мир множества вещей, но множество вещей имеют отдельную идентичность только по отношению друг к другу.
С шуньятой связаны учения другой великой Сутры Махаяны, Сутры Аватамсака или Цветочная гирлянда. Цветочная гирлянда - это коллекция небольших сутр, которые подчеркивают взаимопроникновение всех вещей. То есть все вещи и все существа не только отражают все другие вещи и существа, но и все существование в своей совокупности. Иными словами, мы не существуем как отдельные вещи; вместо этого, как преподобный. Вот что говорит Нхат Хань, мы взаимны .
Относительно и Абсолют
Другая связанная доктрина - это доктрина двух истин, абсолютной и относительной истины. Относительная истина - это общепринятый способ восприятия реальности; абсолютная истина это шуньята. С точки зрения родственника, явления и явления реальны. С точки зрения абсолюта, явления и явления не реальны. Обе перспективы верны.
Для выражения абсолютного и относительного в школе чань (дзен), см. Ts an-t ung-ch i, также называемый сандокай, или на английском Идентичность Относительного и Абсолютного, - мастер Чхань Ши-тё Хис-чиен (Секито Кисен), восьмой век.
Рост Мадхьямики
Наряду с Нагарджуной, другими важными для Мадхьямики учеными были Ариадева, ученик Нагарджуны и Буддапалита (5 век), которые написали влиятельные комментарии к работе Нагарджуны.
Йогачара была еще одной философской школой буддизма, возникшей примерно через столетие или два после Мадхьямики. Йогачара также называется школой «Только для разума», потому что она учит, что вещи существуют только как процессы познания или опыта.
В течение следующих нескольких веков между двумя школами росло соперничество. В 6 веке ученый по имени Бхававивека попытался синтезировать, приняв учения Йогачары в Мадхьямике. В 8-м веке, однако, другой ученый по имени Чандракирти отверг то, что он был как развращения Бхававивека Мадхьямики. Также в 8-м веке два ученых по имени Шантиракшита и Камалашила выступили за синтез Мадхьямика-Йогачара.
Со временем синтезаторы будут преобладать. К 11 веку два философских движения соединились. Мадхьямика-йогачара и все вариации были включены в тибетский буддизм, а также в чжан (дзен) буддизм и некоторые другие школы китайской махаяны.
