32 И пришли они в место, называемое Гефсиманским; и говорит ученикам его: сидите здесь, а я буду молиться. 33 И он берет с собой Петра, Иакова и Иоанна и начинает испытывать сильное изумление и быть очень тяжелым; 34 И говорит им: душа моя скорбит до смерти: останьтесь здесь и наблюдайте.
35 И он немного пошел вперед и упал на землю и помолился, чтобы, если бы это было возможно, у него мог пройти час. 36 И сказал: Авва Отче! Все возможно Тебе; Забери у меня эту чашу: но не то, что я хочу, а то, что ты хочешь.
37 И он идет и находит их спящими, и говорит Петру: Симон, ты ли спишь? Неужели ты не смотришь один час? 38 Смотрите и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух действительно готов, но плоть слаба. 39 И снова он ушел, и молился, и говорил те же слова. 40 И когда он вернулся, он снова нашел их спящими (потому что глаза у них были тяжелые), и они не поняли, что ему ответить.
41 И он идет в третий раз и говорит им: спите сейчас и отдохните; достаточно, пришел час; вот, Сын Человеческий предан в руки грешников. 42 встань, пойдем; вот тот, кто предает меня, близок
Сравните : Матфея 26: 36-46; Луки 22: 39-46
Иисус и Гефсиманский сад
История сомнений и страданий Иисуса в Гефсимании (буквально «масляная пресса», небольшой сад за восточной стеной Иерусалима на Елеонской горе) долгое время считалась одним из наиболее провокационных отрывков в евангелие. Этот отрывок открывает «страсть» Иисуса: период его страданий вплоть до распятия.
Маловероятно, что история может быть исторической, потому что ученики постоянно изображаются спящими (и, следовательно, не могут знать, что делает Иисус). Однако это также глубоко укоренилось в древнейших христианских традициях.
Иисус, изображенный здесь, гораздо более человечен, чем Иисус, которого можно увидеть в большинстве Евангелий. Обычно Иисус изображается как уверенный в себе и командующий делами вокруг себя. Он не обеспокоен вызовами своих врагов, и он демонстрирует подробные знания о предстоящих событиях - включая его собственную смерть.
Теперь, когда время его ареста уже близко, характер Иисуса резко меняется. Иисус действует, как почти любой другой человек, который знает, что их жизнь сокращается: он испытывает горе, скорбь и желание, которое будущее не разыгрывает, как он ожидает. Предсказывая, как другие умрут и пострадают, потому что Бог этого захочет, Иисус не проявляет никаких эмоций; когда он сталкивается со своим, он беспокоится о том, чтобы найти какой-то другой вариант. Он думал, что его миссия провалилась? Отчаялся ли он, что ученики не поддержали его?
Иисус молится о милости
Ранее Иисус советовал своим ученикам, что с достаточной верой и молитвой все возможно, в том числе движущиеся горы и гибель фиговых деревьев. Здесь Иисус молится, и его вера, несомненно, сильна. Фактически, контраст между верой Иисуса в Бога и отсутствием веры, проявленной его учениками, является одним из пунктов истории: несмотря на то, что они просили их просто бодрствовать и «следить» (совет давали раньше следить за признаками апокалипсиса) они продолжают засыпать.
Достиг ли Иисус своих целей? Нет. Фраза «не то, что я хочу, а то, что ты хочешь», предлагает важное дополнение, о котором Иисус не упомянул ранее: если человек достаточно верит в благодать и благость Бога, они будут только когда-либо молиться за что Бог хочет, а не то, что они хотят. Конечно, если кто-то только будет молиться, чтобы Бог делал то, что Бог хочет сделать (есть ли сомнения, что что-нибудь еще случится?), Это подорвало бы смысл молитвы.
Иисус проявляет готовность позволить Богу продолжать план, который он умирает. Стоит отметить, что слова Иисуса здесь предполагают сильное различие между ним и Богом: казнь, совершаемая Богом, воспринимается как нечто чуждое и навязанное извне, а не как нечто свободно выбранное Иисусом. Фраза «Абба» по-арамейски означает «отец» и обозначает очень близкие отношения, но также исключает возможность идентификации: «Иисус не говорит сам с собой.
Эта история имела бы сильный резонанс с аудиторией Марка. Они также подвергались преследованиям, арестам и угрозам казни. Вряд ли они были бы избавлены от всего этого, как бы они ни старались. В конце концов, они, вероятно, почувствуют себя брошенными друзьями, семьей и даже Богом.
Идея ясна: если Иисус сможет оставаться сильным в таких испытаниях и продолжать называть Бога «Авва», несмотря на то, что грядет, тогда новообращенные христиане должны попытаться сделать то же самое. История почти взывает к читателю, чтобы представить, как они могут отреагировать в подобной ситуации, что является подходящим ответом для христиан, которые действительно могут сделать это завтра или на следующей неделе.
