Концепция всемогущества проистекает из двух основных представлений о Боге: что Бог совершенен и что Бог морально хорош. Следовательно, Бог должен обладать совершенной добротой. Быть совершенно хорошим должно всегда быть хорошим во всех отношениях и по отношению ко всем остальным существам, но остаются вопросы. Во-первых, каково содержание этой благости, а во-вторых, каковы отношения между этой добротой и Богом?
Что касается содержания этой моральной добродетели, то среди философов и теологов существует немало разногласий. Некоторые утверждают, что основным принципом этой моральной добродетели является любовь, другие утверждают, что это справедливость и так далее. По большому счету, кажется, что то, что человек считает содержанием и выражением совершенной моральной добродетели Бога, в значительной степени, если не полностью, зависит от богословской позиции и традиций, от которых он спорит.
Религиозный Фокус
Некоторые религиозные традиции сосредоточены на Божьей любви, некоторые - на Божьей справедливости, некоторые - на Божьей милости и так далее. Нет очевидной и необходимой причины для предпочтения одного из них любому другому; каждый является столь же последовательным и последовательным, как и другой, и никто не полагается на эмпирические наблюдения Бога, которые позволили бы ему претендовать на эпистемологическое превосходство.
Буквальное чтение слова
Другое понимание концепции омнибенвалентности сосредоточено на более буквальном прочтении слова: совершенном и полном желании добра. Согласно этому объяснению всеобщности, Бог всегда желает того, что хорошо, но это не обязательно означает, что Бог действительно пытается реализовать добро. Такое понимание всемогущества часто используется для опровержения аргументов о том, что зло несовместимо с Богом, который всемогущ, всезнающий и всемогущий; однако неясно, как и почему Бог, который желает добра, не будет работать над реализацией добра. Также трудно понять, как мы можем обозначить Бога как «морально доброго», когда Бог желает добра и способен достичь добра, но не пытается на самом деле пытаться.
Когда дело доходит до вопроса о том, какого рода отношения существуют между Богом и нравственной добротой, большинство дискуссий сводятся к тому, является ли доброта неотъемлемым атрибутом Бога. Многие теологи и философы склонны утверждать, что Бог действительно по сути добр, что означает, что Бог не может ни желать зла, ни причинять зло - все, что хочет Бог, и все, что делает Бог, обязательно является добром.
Бог способен на зло?
Некоторые утверждают вопреки вышесказанному, что, хотя Бог добр, Бог все еще способен творить зло. Этот аргумент пытается сохранить более широкое понимание всемогущества Бога; что еще более важно, однако, делает неспособность Бога делать зло более похвальной, потому что эта неудача обусловлена нравственным выбором. Если Бог не делает зла, потому что Бог не способен на зло, это, похоже, не заслуживает похвалы или одобрения.
Еще один и, возможно, более важный спор об отношениях между моральной добротой и Богом вращается вокруг того, является ли моральная доброта независимой или зависимой от Бога. Если моральная доброта не зависит от Бога, тогда Бог не определяет моральные стандарты поведения; Скорее, Бог просто узнал, что они из себя представляют, а затем сообщает их нам.
Предположительно, совершенство Бога мешает ему неправильно понять, какими должны быть эти стандарты, и поэтому мы всегда должны верить тому, что Бог сообщает нам о них. Тем не менее, их независимость создает любопытное изменение в том, как мы понимаем природу Бога. Если моральная доброта существует независимо от Бога, откуда они взялись? Они, например, со-вечны с Богом?
Моральная доброта зависит от Бога?
В противоположность этому, некоторые философы и теологи утверждают, что моральная доброта полностью зависит от Бога. Таким образом, если что-то хорошо, это хорошо только благодаря Богу - вне Бога моральные нормы просто не существуют. Как это произошло, само по себе является предметом споров. Создаются ли моральные стандарты определенным действием или провозглашением Бога? Являются ли они особенностью реальности, созданной Богом (как масса и энергия)? Существует также проблема, заключающаяся в том, что теоретически изнасилование детей может внезапно стать морально добрым, если Бог этого пожелает.
Является ли понятие Бога всемогущественным и последовательным и значимым? Возможно, но только если стандарты моральной добродетели не зависят от Бога и Бог способен творить зло. Если Бог не способен на зло, то сказать, что Бог совершенно добр, просто означает, что Бог совершенно способен делать то, что Бог логически ограничен в совершении - совершенно неинтересное утверждение. Более того, если стандарты добра зависят от Бога, то утверждение, что Бог добрый, сводится к тавтологии.
