Согласно даосской практике, на самом глубоком уровне нашего существа - в нашей духовной сущности - мы не являемся ни мужчинами, ни женщинами. Узнайте, как эта концепция применяется во всем даосизме, включая его историю, Священные Писания, церемонии и традиции.
Гендер и даосская космология
Согласно даосской космологии, Ян Ци и Инь Ци - взаимодополняющие противоборствующие силы - являются изначальными мужскими и женскими энергиями. Один не может существовать без другого, указывая на равенство между мужским и женским. Они понимаются как две стороны одной медали. Именно «танец» Инь и Ян порождает Пять Элементов, которые в своих различных комбинациях производят Десять тысяч вещей, то есть все, что возникает в пределах полей нашего восприятия.
Каждое человеческое тело понимается как Ян Ци и Инь Ци. Ян Ци символически «мужской», а Инь Ци символически «женский». Сбалансированное функционирование этих двух является важным аспектом поддержания здоровья. Тем не менее, что касается внутренней алхимии - или практики, с помощью которой даосы создают бессмертный дух, - зачастую это своего рода уклон в сторону Ян Ци. По мере продвижения по пути, понемногу мы заменяем Инь Ци на Ян Ци, становясь все более и более легким и тонким. Говорят, что бессмертным в даосизме является существо (мужчина или женщина), чье тело было в значительной степени или полностью преобразовано в Ян Ци, на пути полного преодоления полярности Инь / Ян и слияния своего тела-разума обратно в Дао
Женские боги в даосском пантеоне
В церемониальном даосизме обширный пантеон включает в себя много важных женских богов. Два примечательных примера - Си Си Ван Му (Королева Бессмертных) и Шэнму Юаньцзюнь (Мать Дао). Подобно индуистской традиции, церемониальный даосизм предлагает возможность увидеть божественность, представленную как в женских, так и в мужских формах.
Роль женщин в историческом даосизме
У истоков практики даосизм является нейтральной в гендерном отношении религией, подчеркивающей дуализм и важность как мужественности, так и женственности как необходимых взаимодополняющих сил, которые не могут существовать друг без друга. Это очевидно в Дао дэ цзин, где Лаоцзы подчеркивает заботливую мать, называя ее «источником», «водой» и матерью неба и земли. На самом деле Дао часто персонифицируется как женщина или, точнее, как Мать.
Однако это гендерное равенство исторически не проявлялось, особенно с появлением патриархальных иерархий, заразившихся конфуцианством. Даосизм как организованная религия видел очень мало женщин-священников. При конфуцианской системе каждый человек стратегически вписывается в предписанное место для поддержания гармонии. Женщина будет подчиняться мужчине на протяжении всей ее жизни: сначала под ее отцом, затем ее мужем, затем ее сыном, если ее муж умрет первым. Основой даосского священства является образование, к которому большинство женщин не имели доступа.
Нельзя сказать, что женщины не были важны для практики Даосизма. Исторически женщины играли жизненно важную роль в расширении религии, часто как посредники или оракулы для общения с духами, а не как священники. Существуют известные женские фигуры, в том числе женщины, которые оставили мужей и семью для изучения даосизма, но ограниченная способность женщин читать и писать не позволяла им достичь священства.
Это очевидно даже в даосских божествах. Из восьми Бессмертных только одна явно женщина: он Сянгу, символизирующий питание и чистоту. Еще один Бессмертный, Лан Кайхэ, изображен в нейтральной гендерной манере. Неоднозначность Лан Кайхэ, вероятно, преднамеренная, поскольку они символизируют незаинтересованность земными вопросами. Все остальные шесть из восьми Бессмертных явно мужского пола, что свидетельствует о гендерном неравенстве в даосской практике.
Хотя это и не Бессмертный, важно отметить божество Си Си Ван Му или Королеву-Мать Запада, которая правит Бессмертными вместе со своим мужем. Особенно в средние века она служила символом силы, женственности и независимости для китайских женщин, что противоречило идеальной природе покорной женщины. Такие фигуры, как Си Си Ван Му, отражают гендерно нейтральную природу происхождения даосизма и важность женственности как дополнения к мужественности.
Хотя исторически сложилось так, что женщины были лишены возможности получить священство из-за нехватки образования и навязанных обществом ожиданий, возрождение даосизма в 20-м веке находилось под сильным влиянием женщин. Более трети даосских священников - женщины, и это число продолжает расти ».
Китайская статуэтка даосской богини милосердия Куань-Инь с некоторыми из восьми даосских бессмертных, украшенная бисквитом и эмалью. Из коллекции Британского музея, 17 век. CM Dixon / Коллекционер печати / Getty Images Дао дэ цзин - феминистский текст?
«Даос цзин» Лаоси (также пишущий «Даод цзин») - «первичное священное писание даосизма» - способствует развитию таких качеств, как восприимчивость, мягкость и утонченность. В западных культурных контекстах эти качества часто связаны с женственностью. Несмотря на то, что большинство английских переводов переводят китайские иероглифы для «лица» или «слова» как «человек», это связано с самими переводами и мало или вообще не связано с ними. сам текст. Оригинальный китайский текст всегда гендерно нейтрален. Одним из мест, где текст приобретает отчетливо выраженное значение в переводах на английский язык, является шестой стих:
Дух долины никогда не умирает.
Они называют это удивительной женщиной.
Через портал ее тайны
Творение когда-либо идет вперед.
Это задерживается как паутинка и, кажется, не
Тем не менее, когда вызвано, всегда течет свободно.
- Лаосий Даоде Цзин, стих 6 (перевод Дугласа Аллчина)
Для радикально другого перевода этого стиха давайте рассмотрим тот, который предложил Ху Сюэчжи:
Магическая функция бесконечной пустоты безгранична,
таким образом это называют Таинственным Проходом.
Таинственный перевал служит дверью для общения
соединяя людей с небом и землей.
Кажется, что оно существует бесконечно, но функционирует естественно.
В своем комментарии Ху Сюэчжи раскрывает, что этот стих ссылается на «место, где Инь и Ян начинают делиться друг от друга». Как таковая, она имеет глубокое отношение к нашим исследованиям гендера в Дао. Вот полное построчное толкование:
« Первая линия. Таинственный перевал имеет чрезвычайно мимолетную, бездонную, уединенную и неподвижную природу. Он работает как место, где Инь и Ян начинают разделяться друг от друга. Это также место, где обитают врожденная природа и жизненная сила. Он состоит из двух проходов: один Сюань, другой Пин. Таинственный проход остается в человеческом теле, но люди не могут назвать определенное место его проживания. Такая бесконечная пустота и неподвижность, хотя и не существует, способна жестом неограниченная магическая функция, и быть свободным от рождения и смерти с самого начала, если вообще когда-либо.
Вторая строка Люди всегда общаются с природой, а таинственный перевал служит дверным проемом.
Строка третья. Поскольку люди имеют способность чувствовать, у нас часто есть сознание существования Таинственного Прохода. Тем не менее, он действует по собственному курсу Дао, овладевая чем-то без каких-либо предварительных идей и выполняя действия без каких-либо усилий. Он функционирует бесконечно и без перерыва. Такова великая сила Природы!
источники
- Деспо, Кэтрин и Ливия Кон. Женщины в даосизме . Пресса Трех Сосен, 2011.
- Лаоцзы. «Тао дэ цзин». Перевод Дугласа Аллчина, « Дуглас Аллчин, 2002.
- Вонг, Ева. Питая сущность жизни: внешнее, внутреннее и тайное учения даосизма . Shambhala Publications, 2004.
- Сюэчжи Ху. Раскрытие Дао Дэ Цзин: подробные комментарии к древнему классику . Под редакцией Джесси Ли. Паркер. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Эрик Стивен. Даосская йога и сексуальная энергия: внутренняя алхимия и цигун для преобразования вашего тела, ума и духа . Ллевеллин, 2000.
