В течение 12 веков ученики дзен-буддизма, занимающиеся изучением коанов, сталкивались с Му. Что му?
Во-первых, «Му» - это сокращенное название первого коана в коллекции под названием « Ворота без ворот» или « Барьер без ворот» (китайский, Вуменгуа ; японский, Мумонкан ), составленный в Китае Уменом Хуикаем (1183-1260).
Большинство из 48 коанов в Воротах Без ворот - это фрагменты диалога между настоящими учениками Дзэн и настоящими учителями Дзэн, записанные на протяжении многих веков. Каждый представляет указатель на некоторый аспект дхармы. Работая с коанами, ученик выходит за пределы концептуальной мысли и реализует учение на более глубоком, более интимном уровне.
Поколения учителей дзен обнаружили, что Му является особенно полезным инструментом для преодоления концептуального тумана, в котором живет большинство из нас. Осознание Му часто вызывает опыт просветления. Кеншо - это что-то вроде взлома двери или взгляда на луну за облаками - это прорыв, но многое еще предстоит реализовать.
Эта статья не собирается объяснять «ответ» коану. Вместо этого, она предоставит некоторую справку по Му и, возможно, даст представление о том, что Му делает и что делает.
Коан Му
Это основной случай коана, формально называемого «собака Чао-Чоу»:
Монах спросил Учителя Чао-чоу: «Есть ли у собаки природа Будды или нет?» Чао-чоу сказал: "Му!"
(На самом деле, он, вероятно, сказал «Ву», что по-китайски означает Mu, японское слово. Mu обычно переводится как «нет», хотя покойный Роберт Айткен Роши сказал, что его значение ближе к «не имеет»). Дзен возник в Китай, где его называют «чань». Но поскольку западный дзен был в значительной степени сформирован японскими учителями, мы на Западе склонны использовать японские имена и термины.)
Фон
Чао-чоу Цун-шэнь (также пишется как Чжаочжоу; японский, Джошу; 778-897) был настоящим учителем, который, как говорят, достиг великого просветления под руководством своего учителя Наньчуана (748-835), Когда Нань-цюань умер, Чаочу путешествовал по всему Китаю, навещая выдающихся учителей Чань своего времени.
В последние 40 лет своей долгой жизни Чао-Чоу поселился в небольшом храме на севере Китая и руководил своими учениками. Говорят, что у него был тихий стиль преподавания, он много говорил в нескольких словах
В этом диалоге студент спрашивает о природе Будды. В буддизме махаяны природа будды является фундаментальной природой всех существ. В буддизме «все существа» действительно означают «все существа», а не просто «все люди». И собака, безусловно, является "существом". Очевидный ответ на вопрос монаха «имеет ли собака природу Будды» - да .
Но Чао-Чоу сказал, Му . Нет. Что здесь происходит?
Основной вопрос в этом коане о природе существования. Вопрос монаха возник из раздробленного, одностороннего восприятия существования. Мастер Чао-чоу использовал Му в качестве молотка, чтобы разрушить обычное мышление монаха.
Роберт Айткен Роши написал (в Барьере без ворот ),
«Барьером является Му, но у него всегда есть личная структура. Для некоторых барьером является« Кто я на самом деле? » и этот вопрос решается через Му. Для других это «Что такое смерть?» и этот вопрос тоже решается через Му. Для меня это было «Что я здесь делаю?»
Джон Таррант Роши написал в «Книге Му: основные писания о самом важном коане дзен »: «Доброта коана состоит главным образом в том, чтобы забрать то, в чем ты уверен в себе».
Работа с му
Мастер Вумен сам работал над Му шесть лет, прежде чем понял это. В своем комментарии к коану он дает следующие инструкции:
Итак, сделайте все свое тело массой сомнений, и с вашими 360 костями и суставами и вашими 84 000 волосяных фолликулов сконцентрируйтесь на этом одном слове No [Mu]. День и ночь, продолжай копаться в этом. Не считайте это ничем. Не думайте с точки зрения «имеет» или «не имеет». Это как глотать раскаленный железный шар. Вы пытаетесь вырвать это, но не можете. [Перевод с безграничного пути дзен]
Изучение Коана - не самодельный проект. Хотя ученик может работать в одиночку большую часть времени, для большинства из нас время от времени необходимо проверять свое понимание и понимание учителя. В противном случае, для студента слишком распространено зацикливаться на какой-то блестящей идее о том, что говорит коан, что на самом деле является просто более концептуальным туманом.
Айткен Роши сказал: «Когда кто-то начинает презентацию коана, говоря:« Ну, я думаю, что учитель говорит… », я хочу прервать:« Ошибка уже! »
Покойный Филипп Капло Роши сказал (в Трех Столпах Дзэн) :
" Му держит себя холодным в стороне от интеллекта и воображения. Попробуйте, как могли бы, рассуждение не может даже удержать Му. На самом деле, попытка решить Му рационально, как нам говорят мастера, это все равно что" пытаться разбить " кулак сквозь железную стену ».
В Интернете легко доступны различные объяснения Му, многие из которых написаны людьми, которые понятия не имеют, о чем говорят. Некоторые преподаватели уроков религиоведения в западных университетах учат, что коан - это всего лишь аргумент о наличии природы будды в живых или неведомых существах. В то время как этот вопрос возникает в дзен, предполагать, что это все, что касается коана, он продает старого Чао-чоу.
В Риндзай Дзэн разрешение Му считается началом практики Дзен. Му меняет то, как ученик все воспринимает. Конечно, у буддизма есть много других способов открыть ученика для реализации; это только один особый способ. Но это очень эффективный способ.
