Экзистенциализм может быть трудно объяснить, но можно изложить некоторые основные принципы и концепции, как в отношении того, что такое экзистенциализм, так и то, чем он не является. С одной стороны, существуют определенные идеи и принципы, с которыми большинство экзистенциалистов так или иначе соглашаются; с другой стороны, существуют идеи и принципы, которые большинство экзистенциалистов отвергают, даже если они не договариваются о том, за что спорить вместо них.
Это также может помочь лучше понять экзистенциализм, если взглянуть на то, как развивались различные тенденции задолго до того, как была продвинута самосознательная экзистенциалистская философия. Экзистенциализм существовал до экзистенциалистов, но не в единой и последовательной форме; напротив, оно существовало скорее как критическое отношение к общим предположениям и позициям в традиционной теологии и философии.
Что такое экзистенциализм?
Хотя его часто рассматривают как философскую школу мышления, было бы более точно описать экзистенциализм как тенденцию или тенденцию, которые можно найти в истории философии. Если бы экзистенциализм был теорией, он был бы необычным в том смысле, что он был бы теорией, противоположной философским теориям.
В частности, экзистенциализм демонстрирует враждебность по отношению к абстрактным теориям или системам, которые предлагают описывать все тонкости и трудности человеческой жизни с помощью более или менее упрощенных формул. Такие абстрактные системы имеют тенденцию скрывать тот факт, что жизнь - это довольно грубое дело, часто очень грязное и проблематичное. Для экзистенциалистов не существует единой теории, которая могла бы содержать весь опыт человеческой жизни.
Однако именно жизненный опыт и есть смысл жизни. Так почему же это не точка философии? В течение тысячелетий западная философия становилась все более абстрактной и все более отдалялась от жизни реальных людей. Имея дело с техническими вопросами, такими как природа истины или знания, люди отодвигаются на второй план. При построении сложных философских систем реальным людям больше не остается места.
Вот почему экзистенциалисты сосредотачиваются прежде всего на таких вопросах, как выбор, индивидуальность, субъективность, свобода и природа самого существования. Вопросы, рассматриваемые в экзистенциалистской философии, включают проблемы свободного выбора, принятия ответственности за то, что мы выбираем, преодоления отчуждения от нашей жизни и так далее.
Самосознательное экзистенциалистское движение впервые возникло в начале двадцатого века в Европе. После стольких войн и опустошений на протяжении всей европейской истории интеллектуальная жизнь стала довольно истощенной и утомленной, поэтому не должно было быть неожиданным, что люди вернулись бы из абстрактных систем обратно к жизни отдельных людей - к таким видам жизни, которые имели были дегуманизированы в самих войнах.
Даже религия больше не держала тот блеск, который она когда-то имела, не в состоянии не только обеспечить смысл и смысл жизни людей, но даже не в состоянии обеспечить базовую структуру повседневной жизни. И иррациональные войны, и рационализированные науки объединились, чтобы подорвать доверие людей к традиционной религиозной вере, но лишь немногие были готовы заменить религию светскими верованиями или наукой.
Как следствие, здесь развились как религиозные, так и атеистические направления экзистенциализма. Они не согласились с существованием Бога и природой религии, но они согласились по другим вопросам. Например, они согласились с тем, что традиционная философия и богословие стали слишком далекими от обычной человеческой жизни, чтобы быть полезными. Они также отвергли создание абстрактных систем как действенного средства понимания подлинных способов жизни.
Каким бы ни было «существование»; это не то, что человек поймет через интеллектуальное позерство; нет, неснижаемое и неопределимое существование - это то, с чем мы должны столкнуться и участвовать в реальной жизни. В конце концов, мы, люди, действительно определяем, кем мы являемся, проживая свою жизнь - наша природа не определяется и не фиксируется в момент зачатия или рождения. Однако то, что составляет «фактический» и «подлинный» образ жизни, - это то, что многие философы-экзистенциалисты пытались описать и обсудить друг с другом.
Что не экзистенциализм
Экзистенциализм включает в себя так много различных тенденций и идей, которые возникли в истории западной философии, что затрудняет его отличие от других движений и философских систем. В связи с этим, одним из полезных способов понимания экзистенциализма является изучение того, чем он не является .
С одной стороны, экзистенциализм не утверждает, что «хорошая жизнь» является функцией таких вещей, как богатство, власть, удовольствие или даже счастье. Это не значит, что экзистенциалисты отвергают счастье. В конце концов, экзистенциализм - это не философия мазохизма. Однако экзистенциалисты не будут утверждать, что жизнь человека хороша просто потому, что он счастлив - счастливый человек может жить плохой жизнью, а несчастный - хорошей жизнью.
Причина этого в том, что жизнь «хороша» для экзистенциалистов, поскольку она «подлинна». Экзистенциалисты могут несколько отличаться только тем, что необходимо для того, чтобы жизнь была подлинной, но в большинстве случаев это будет подразумевать осознание решений, которые человек делает, принятие полной ответственности за эти выборы и понимание того, что ничто в жизни или мир исправлен и дан. Надеюсь, что такой человек в результате станет счастливее, но это не является обязательным следствием подлинности - по крайней мере, в краткосрочной перспективе.
Экзистенциализм также не увяз в идее, что наука может улучшить все в жизни. Это не означает, что экзистенциалисты автоматически становятся антинаучными или антитехнологичными; скорее, они оценивают ценность любой науки или техники на основании того, как это может повлиять на способность человека жить подлинной жизнью. Если наука и техника помогут людям избежать ответственности за свой выбор и сделают вид, что они не свободны, тогда экзистенциалисты будут утверждать, что здесь существует серьезная проблема.
Экзистенциалисты также отвергают аргументы о том, что люди хороши по своей природе, но разрушены обществом или культурой, и что люди грешны по своей природе, но им можно помочь преодолеть грех посредством правильных религиозных убеждений. Да, даже христианские экзистенциалисты склонны отвергать последнее предложение, несмотря на то, что оно соответствует традиционной христианской доктрине. Причина в том, что экзистенциалисты, особенно атеистические экзистенциалисты, отвергают идею о том, что для начала существует какая-то фиксированная человеческая природа, добра или зла.
Теперь христианские экзистенциалисты не собираются полностью отвергать идею какой-либо фиксированной человеческой натуры; это означает, что они могут принять идею, что люди рождаются грешными. Тем не менее, греховная природа человечества просто не имеет смысла для христианских экзистенциалистов. Их интересуют не столько грехи прошлого, сколько действия человека здесь и сейчас, а также возможность принять Бога и объединиться с Богом в будущем.
В центре внимания христианских экзистенциалистов лежит признание момента экзистенциального кризиса, когда человек может совершить «прыжок веры», когда он может полностью и безоговорочно посвятить себя Богу, даже если это кажется иррациональным. В таком контексте родиться грешным просто не особо актуально. Для атеистических экзистенциалистов, очевидно, само понятие «грех» вообще не будет играть никакой роли, за исключением, возможно, метафорических способов.
Экзистенциалисты до экзистенциализма
Поскольку экзистенциализм - это тенденция или настроение, затрагивающее философские темы, а не целостную систему философии, можно проследить в прошлом ряд предшественников самосознающего экзистенциализма, который развивался в Европе в начале двадцатого века. Эти предшественники были связаны с философами, которые, возможно, сами не были экзистенциалистами, но исследовали экзистенциалистские темы и тем самым проложили путь к созданию экзистенциализма в 20-м веке.
Экзистенциализм, безусловно, существовал в религии как теологи, и религиозные лидеры поставили под сомнение ценность человеческого существования, спросили, можем ли мы когда-либо понять, имеет ли жизнь какое-либо значение, и размышляли о том, почему жизнь такая короткая. Например, в книге Ветхого Завета Екклесиаста содержится много гуманистических и экзистенциалистских настроений - так много, что велись серьезные споры о том, следует ли даже добавить ее в библейский канон. Среди экзистенциальных отрывков мы находим:
Когда он вышел из чрева своей матери, он обнажится и вернется, чтобы идти, как пришел, и не возьмет ничего от своего труда, который он может унести с собой в руку. И это также является злым злом, что во всех точках его прихода он пойдет; и какая польза тому, кто наделал ветер? (Екклесиаст 5:15, 16).
В вышеприведенных стихах автор исследует очень экзистенциальную тему о том, как человек может найти смысл в жизни, когда эта жизнь настолько коротка и обречена на конец. Другие религиозные деятели занимались аналогичными вопросами: например, богослов четвертого века Святой Августин писал о том, как человечество стало отчужденным от Бога из-за нашей греховной природы. Отчуждение от значения, ценности и цели - это то, что будет знакомо любому, кто читает много экзистенциалистской литературы.
Тем не менее, наиболее очевидными экзистенциалистами, существовавшими до экзистенциализма, должны были быть Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше, два философа, чьи идеи и сочинения исследуются в некоторой глубине в другом месте. Другим важным автором, который предвидел ряд экзистенциалистских тем, был французский философ 17-го века Блез Паскаль.
Паскаль усомнился в строгом рационализме современников, таких как Рене Декарт. Паскаль выступал за фидеистический католицизм, который не предполагал систематического объяснения Бога и человечества. Это творение «Бога философов» было, по его мнению, формой гордости. Вместо того чтобы искать «логическую» защиту веры, Паскаль пришел к выводу (так же, как позже сделал Кьеркегор), что религия должна основываться на «прыжке веры», который не коренится ни в каких логических или рациональных аргументах.
Из-за проблем, которые решаются в экзистенциализме, неудивительно, что в литературе и философии предшественники экзистенциализма. Работы Джона Мильтона, например, демонстрируют глубокую заботу об индивидуальном выборе, индивидуальной ответственности и необходимости того, чтобы люди принимали свою судьбу - то, что всегда заканчивается смертью. Он также считал, что люди гораздо важнее любой системы, политической или религиозной. Например, он не принял Божественное право королей или непогрешимость англиканской церкви.
В самой известной работе Милтона «Потерянный рай» сатана рассматривается как относительно сочувствующая фигура, потому что он использовал свою свободную волю, чтобы выбрать то, что он будет делать, заявив, что «лучше царствовать в« аду », чем служить на небесах» «. Он принимает на себя полную ответственность за это, несмотря на негативные последствия. Точно так же Адам не освобождается от ответственности за свой выбор, он охватывает как свою вину, так и последствия своих действий.
Экзистенциалистские темы и идеи могут быть найдены в самых разных работах всех времен, если вы знаете, что искать. Современные философы и писатели, которые идентифицируют себя как экзистенциалисты, в значительной степени опирались на это наследие, раскрывая его и привлекая к нему внимание людей, чтобы оно не потерялось незамеченным.
