В отрывках из нынешнего Катехизиса Католической Церкви (параграфы 1030-1032) изложено учение Католической Церкви по широко неверно понятой теме Чистилища. Что касается того, верит ли Церковь в Чистилище, то Катехизис предлагает окончательный ответ: Да.
Церковь верит в чистилище из-за Библии
Однако перед тем, как мы рассмотрим стихи из Библии, мы должны отметить, что одним из утверждений Мартина Лютера, осужденных Папой Львом X в его папском быке « Эксурге Домине» (15 июня 1520 г.), было убеждение Лютера, что «Чистилище не может быть доказано из Священного Писания, который находится в каноне. " Другими словами, в то время как католическая церковь основывает учение о чистилище как на священном писании, так и на традиции, папа Лев подчеркивает, что священное писание является достаточным для доказательства существования чистилища.
Доказательства в Ветхом Завете
Главный стих Ветхого Завета, который указывает на необходимость очищения после смерти (и, следовательно, подразумевает место или состояние, в котором происходит такое очищение - отсюда и название Чистилище ) - 2 Маккавеев 12:46:
Поэтому святая и полезная мысль - молиться за умерших, чтобы они могли быть освобождены от грехов.
Если каждый, кто умирает, немедленно попадает в рай или в ад, тогда этот стих будет чепухой. Те, кто на Небесах, не нуждаются в молитве, «чтобы они могли быть освобождены от грехов»; те, кто находятся в аду, не могут извлечь пользу из таких молитв, потому что нет выхода из ада - вечно.
Таким образом, должно быть третье место или состояние, в котором некоторые из мертвых в настоящее время находятся в процессе "освобождения от грехов". (Примечание: Мартин Лютер утверждал, что 1 и 2 Маккавеев не принадлежали к канону Ветхого Завета, хотя они были приняты Вселенской Церковью с момента установления канона. Таким образом, его утверждение осудили Папа Римский. Лев, что «Чистилище не может быть доказано из Священного Писания, которое находится в каноне».)
Доказательства в Новом Завете
Подобные отрывки, касающиеся очищения и, следовательно, указания места или состояния, в котором должно происходить очищение, можно найти в Новом Завете. Святой Петр и Святой Павел оба говорят об «испытаниях», которые сравниваются с «очищающим огнем». В 1 Петра 1: 6-7, Святой Петр ссылается на наши необходимые испытания в этом мире:
При этом вы будете очень радоваться, если теперь вы будете на какое-то время огорчены разнообразными искушениями: чтобы испытание вашей веры (гораздо более драгоценное, чем золото, которое испытывает огонь) можно было найти во славу, славу и честь явление Иисуса Христа.
И в 1 Коринфянам 3: 13-15 апостол Павел распространяет этот образ в жизнь после этого:
Работа каждого человека должна быть проявлена; ибо день Господень объявит это, потому что это явится огнем; и огонь испытает работу каждого человека, какой бы она ни была. Если какое-либо дело человека выполнено, которое он построил на нем, он получит награду. Если работа любого человека сгорит, он понесет потери; но он сам будет спасен, но так же как огнем.
Очищающий огонь
Но « он сам будет спасен ». Опять же, Церковь с самого начала осознала, что Святой Павел не может говорить здесь о тех, кто находится в огнях ада, потому что это огни мучений, а не чистилища - никто из тех, чьи действия ставят его в ад, никогда не покинет его. Скорее, этот стих является основой веры Церкви в то, что все те, кто проходит чистку после того, как их земная жизнь заканчивается (те, кого мы называем Бедными душами в Чистилище), уверены в том, что они попадут на Небеса.
Христос говорит о прощении в грядущем мире
Сам Христос в Евангелии от Матфея 12: 31-32 говорит о прощении в этом веке (здесь, на земле, как в 1 Петра 1: 6-7) и в грядущем мире (как в 1 Коринфянам 3: 13-15):
Поэтому я говорю вам: каждый грех и богохульство будут прощены людьми, но богохульство Духа не будет прощено. И всякий, кто скажет слово против Сына Человеческого, простится ему, а кто будет говорить против Святого Духа, не простится ему ни в этом мире, ни в грядущем мире.
Если все души отправляются прямо на небеса или в ад, тогда в мире нет прощения. Но если это так, почему Христос упомянул о возможности такого прощения?
Молитвы и литургии для бедных душ в чистилище
Все это объясняет, почему с первых дней христианства христиане совершали богослужения и молитвы за умерших. Практика не имеет смысла, если хотя бы некоторые души не очистятся после этой жизни.
В четвертом веке Иоанн Златоуст в своих « Проповеди на 1-е Коринфянам» использовал пример Иова, приносящего жертвы за своих живых сыновей (Иов 1: 5), чтобы защитить молитву и жертву за умерших. Но Златоуст спорил не против тех, кто считал такие жертвы ненужными, а против тех, кто считал, что они не приносят пользы:
Позвольте нам помочь и почтить их память. Если сыновья Иова были очищены жертвой своего отца, почему мы сомневаемся, что наши жертвы за мертвых приносят им некоторое утешение? Давайте не стесняемся помогать тем, кто умер, и возносить за них наши молитвы.
Священная Традиция и Священное Писание Согласны
В этом отрывке Златоуст суммирует всех отцов Церкви, Востока и Запада, которые никогда не сомневались в том, что молитва и литургия за умерших были необходимы и полезны. Таким образом, Священная Традиция как опирается на уроки Священного Писания, так и подтверждает их, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, и действительно (как мы видели) в словах Самого Христа.
