Говорят, что существует 84 000 врат Дхармы, что является поэтическим способом сказать, что есть бесконечные способы войти в практику дхармы Будды. И на протяжении веков буддизм развивал огромное разнообразие школ и практик. Один из способов понять, как возникло это разнообразие, - это понять три поворота колеса дхармы.
Колесо Дхармы, обычно изображаемое в виде колеса с восемью спицами для Восьмеричного Пути, является символом Буддизма и Дхармы Будды. Поворот колеса Дхармы или приведение его в движение - это поэтический способ описать учение Будды о дхарме.
Говорят, что в буддизме махаяны Будда трижды поворачивал колесо дхармы. Эти три поворота представляют три значимых события в истории буддизма.
Первое вращение колеса Дхармы
Первый поворот начался, когда исторический Будда произнес свою первую проповедь после своего просветления. В этой проповеди он объяснил Четыре Благородные Истины, которые станут основой всех учений, которые он дал в своей жизни.
Чтобы оценить первые и последующие повороты, рассмотрите положение Будды после его просветления. Он понял что-то, что было за пределами обычных знаний и опыта. Если бы он просто сказал людям, что понял, никто бы его не понял. Вместо этого он разработал путь практики, чтобы люди могли реализовать просветление для себя.
В своей книге «Третье вращение колеса: мудрость самдхинирмокана-сутры» учитель дзен реб Андерсон объяснил, как Будда начал свое учение.
«Он должен был говорить на языке, понятном для людей, которые его слушали, поэтому во время первого поворота колеса дхармы он предложил концептуальное, логическое учение. Он показал нам, как анализировать наш опыт, и он определил путь для людей. обрести свободу и освободиться от страданий ".
Его цель состояла не в том, чтобы дать людям систему убеждений, чтобы успокоить их страдания, но чтобы показать им, как воспринимать для себя, что вызывает их страдания. Только тогда они смогут понять, как освободиться.
Второе вращение колеса Дхармы
Говорят, что второй поворот, который также отмечает появление буддизма Махаяны, произошел примерно через 500 лет после первого.
Вы можете спросить, если исторического Будды уже не было в живых, как он мог снова повернуть колесо? Возникли некоторые милые мифы, чтобы ответить на этот вопрос. Говорят, что Будда открыл второй поворот в проповедях, произнесенных на горе Пик Стервятника в Индии. Однако содержание этих проповедей скрывалось от сверхъестественных существ, называемых нагами, и раскрывалось только тогда, когда люди были готовы.
Другой способ объяснить второй поворот состоит в том, что основные элементы второго поворота можно найти в исторических проповедях Будды, посаженных здесь и там подобно семенам, и потребовалось около 500 лет, чтобы семена начали прорастать в умах живых существ., Тогда великие мудрецы, такие как Нагарджуна, стали голосом Будды в мире.
Второй поворот дал нам совершенство учения мудрости. Основным компонентом этих учений является шуньята, пустота. Это представляет более глубокое понимание природы существования, чем первое учение об анатте. Для дальнейшего обсуждения этого, пожалуйста, смотрите «Суньята или Пустота: Совершенство Мудрости».
Второй поворот также отошел от внимания к индивидуальному просветлению. Вторым поворотным идеалом практики является бодхисаттва, который стремится привести всех существ к просветлению. Действительно, в Алмазной сутре мы читаем, что индивидуальное просветление невозможно:
«... все живые существа в конечном итоге будут ведомы мной к конечной нирване, к окончательному окончанию цикла рождений и смертей. И когда все это непостижимое, бесконечное количество живых существ будет освобождено, по правде говоря, ни одного существо на самом деле было освобождено.
«Почему Субхути? Потому что, если бодхисаттва все еще цепляется за иллюзии формы или явления, такие как эго, личность, я, отдельная личность или универсальное я, существующее вечно, тогда этот человек не является бодхисаттвой».
Реб Андерсон пишет, что второй поворот «опровергает предыдущий метод и предыдущий путь, основанный на концептуальном подходе к освобождению». В то время как первый поворот использовал концептуальное знание, во втором повороте мудрость не может быть найдена в концептуальном знании.
Третье вращение колеса Дхармы
Третий поворот сложнее определить вовремя. Он возник, по-видимому, вскоре после второго поворота и имел сходное мифическое и мистическое происхождение. Это еще более глубокое раскрытие природы истины.
Основным направлением третьего поворота является природа Будды. Учение о Природе Будды описывается Дзогчен Понлопом Ринпоче так:
«Это [учение] провозглашает, что фундаментальная природа ума совершенно чиста и изначально находится в состоянии состояния будды. Это абсолютный Будда. Он никогда не менялся с незапамятных времен. Его сущность - это мудрость и сострадание, которые невероятно глубоки и обширны. "
Поскольку все существа в своей основе являются природой Будды, все существа могут реализовать просветление.
Реб Андерсон называет третий поворот «логическим подходом, основанным на опровержении логики».
«В третьем повороте мы находим представление о первом повороте, которое соответствует второму повороту», - говорит реб Андерсон. «Нам предлагается систематический путь и концептуальный подход, свободный от самого себя».
Дзогчен Понлоп Ринпоче сказал:
... наша фундаментальная природа ума - это светящаяся область осознания, которая находится за пределами всякого концептуального выдумки и совершенно свободна от движения мыслей. Это союз пустоты и ясности, пространства и сияющего осознания, который наделен высшими и неизмеримыми качествами. Из этой основной природы пустоты все выражается; из этого все возникает и проявляется.
Потому что это так, все существа не имеют постоянного существа, но могут достичь просветления и войти в нирвану.
