Изучение буддизма начинается с Четырех Благородных Истин, учения, которое Будда дал в своей первой проповеди после своего просветления. Истины содержат всю дхарму. Все учения буддизма вытекают из них.
Первая Благородная Истина часто является первым, что люди слышат о буддизме, и часто она переводится на английский как «жизнь страдает». Люди часто вскидывают руки и говорят, что это так пессимистично . Почему мы не должны ожидать, что жизнь будет хорошей ?
К сожалению, «жизнь - это страдание» на самом деле не передает того, что сказал Будда. Давайте посмотрим, что он сказал.
Значение Дуккхи
В санскрите и пали первая благородная истина выражается как дуккха сакка (санскрит) или дуккха-сатья (пали), что означает «истина дуккхи». Дуккха - это палийский / санскритское слово, которое часто переводят как «страдание».
Первая Благородная Истина - это все о дуккхе, что бы это ни было. Чтобы понять эту истину, будьте открыты для более чем одного взгляда на то, какой может быть дуккха. Дуккха может означать страдание, но это также может означать стресс, дискомфорт, беспокойство, неудовлетворенность и другие вещи. Не зацикливайтесь на "страданиях".
Что сказал Будда
Вот что Будда сказал о дуккхе в своей первой проповеди, переведенной с пали. Обратите внимание, что переводчик, монах Тхеравады и ученый Таниссаро Бхиккху, решил перевести «дуккха» как «ударение».
«Вот это, монахи, и есть благородная истина о стрессе: рождение - это стресс, старение - это стресс, смерть - это стресс; печаль, плач, боль, страдание и отчаяние - это стресс; общение с нелюбимым - это стресс, отделение от любимого - это стресс, не получить то, что нужно, это стресс. Короче говоря, пять цепляющихся агрегатов - это стресс ».
Будда не говорит, что все в жизни абсолютно ужасно. В других проповедях Будда говорил о многих видах счастья, таких как счастье семейной жизни. Но, углубляясь в природу дуккхи, мы видим, что она затрагивает все в нашей жизни, включая удачу и счастливые времена.
Путь Дуккхи
Давайте посмотрим на последнее предложение из цитаты выше: «Короче говоря, пять цепляющих агрегатов являются стрессовыми». Это ссылка на Пять Скандх. Грубо говоря, о скандхах можно думать как о компонентах, которые собираются вместе, чтобы создать индивидуальность - наши тела, чувства, мысли, пристрастия и сознание.
Тхеравадин монах и ученый Бикху Бодхи писал:
«Этот последний пункт, относящийся к пятикратной группировке всех факторов существования, подразумевает более глубокое измерение страдания, чем наши обычные представления о боли, печали и унынии. На что он указывает как основное значение первая благородная истина - это неудовлетворительность и радикальная неадекватность всего обусловленного вследствие того, что все непостоянно и в конечном итоге неизбежно погибнет ". [Из «Будды и его учений» [Шамбала, 1993], под редакцией Самуэля Берхольца и Шераба Ходзина Кона, стр. 62]
Вы не можете думать о себе или других явлениях как о «обусловленных». Это означает, что ничто не существует независимо от других вещей; все явления обусловлены другими явлениями.
Пессимистично или Реалистично?
Почему так важно понимать и признавать, что все в нашей жизни отмечено дуккхой? Разве оптимизм не добродетель? Не лучше ли ожидать, что жизнь станет хорошей?
Проблема с розовыми очками в том, что они настраивают нас на неудачу. Как учит нас Вторая Благородная Истина, мы идем по жизни, цепляясь за то, что, по нашему мнению, сделает нас счастливыми, избегая вещей, которые, по нашему мнению, причинят нам вред. Нас вечно притягивают и толкают так и так наши симпатии и антипатии, наши желания и наши страхи. И мы никогда не сможем поселиться в счастливом месте очень долго.
Буддизм - это не средство для коконирования себя в приятные убеждения и надежды сделать жизнь более терпимой. Вместо этого это способ освободиться от постоянного толчка притяжения и отвращения и цикла сансары. Первым шагом в этом процессе является понимание природы дуккхи.
Три идеи
Учителя часто представляют Первую Благородную Истину, подчеркивая три идеи. Первое понимание - признание - это страдание или дуккха. Второе - это своего рода ободрение - нужно понимать дуккху . Третье - это осознание - понимается дуккха .
Будда оставил нам не систему верований, а путь. Путь начинается с признания дуккхи и видения того, что это такое. Мы перестаем убегать от того, что беспокоит нас, и притворяемся, что беспокойства нет. Мы перестаем называть вину или злиться, потому что жизнь - это не то, что мы думаем.
Той Нхат Хань сказал:
«Распознавание и определение наших страданий похоже на работу врача, диагностирующего заболевание. Он или она говорит:« Если я нажму здесь, будет ли это больно? » и мы говорим: «Да, это мое страдание. Это стало возможным». Раны в нашем сердце становятся объектом нашей медитации. Мы показываем их доктору и показываем их Будде, что означает, что мы показываем их самим себе ». [Из сердца учения Будды (Parallax Press, 1998), стр. 28]
Учитель тхеравадина Аджан Сумедхо советует нам не отождествлять себя со страданиями.
«Невежественный человек говорит:« Я страдаю. Я не хочу страдать. Я медитирую и иду на отступления, чтобы избавиться от страданий, но я все еще страдаю и не хочу страдать ... » Как я могу избавиться от страданий? Что я могу сделать, чтобы избавиться от них? Но это не Первая Благородная Истина, это не «Я страдаю и хочу положить этому конец». Понимание таково: «Есть страдание»… Понимание - это просто признание того, что есть это страдание, не делая его личным ». [Из Четырех Благородных Истин (Публикации Амаравати), стр. 9]
Первая Благородная Истина - это диагноз, идентифицирующий болезнь. Вторая объясняет причину болезни. Третий уверяет нас, что есть лекарство, а Четвертый предписывает лекарство.
