Два рассказа об очищении храма и о том, как смоковница может быть лучше всего использована Марком в его общей технике «сэндвичей», позволяют человеку служить как изложение на другом. Обе истории, вероятно, не являются буквальными, но история со смоковницей еще более абстрактна и раскрывает более глубокий смысл истории Иисуса, очищающего Храм, и наоборот.
15 И они пришли в Иерусалим; и Иисус вошел в храм и начал изгонять тех, кто продавал и покупал в храме, и опрокинул столы меновщиков и места тех, которые продавали голубей; 16 И не пострадал бы, что любой человек должен нести любой сосуд через храм.
17 Он же сказал им: не написано ли: дом мой назовется у всех народов домом молитвы? но вы сделали его логовом воров. 18 И услышали это книжники и первосвященники и искали, как истребить его, потому что боялись его, потому что весь народ удивился его учению. 19 Когда же он пришел, он вышел за город.
Сравните: Матфея 21: 12-17; Луки 19: 45-48; Иоанна 2: 13-22
После проклятия смоковницы Иисус и его ученики возвращаются в Иерусалим и идут в Храм, где «торговцы деньгами» и те, кто продают жертвенных животных, ведут оживленный бизнес. Марк сообщает, что это бесит Иисуса, который опрокидывает столы и наказывает их. Это самое жестокое из всех, что мы видели у Иисуса, и оно до сих пор совершенно нехарактерно для него - но опять же, как и в случае смоковницы, - и, как мы знаем, эти два события тесно связаны. Вот почему они представлены вместе, как это.
Фиговые деревья и храмы
Что подразумевается под действиями Иисуса? Некоторые утверждают, что он объявлял, что близится новая эра, эпоха, когда культовые практики евреев будут опрокидываться, как столы, и превращаться в молитвы, в которые могут присоединиться все народы. Это может помочь объяснить гнев, испытываемый некоторые из них были нацелены, потому что это уничтожило бы статус евреев как особой избранной нации Бога.
Другие утверждают, что цель Иисуса состояла в том, чтобы отменить оскорбительные и порочные практики в Храме, практики, которые в конечном итоге послужили угнетению бедных. Вместо того, чтобы быть религиозным учреждением, есть некоторые свидетельства того, что Храм, возможно, стал больше беспокоиться о том, какую прибыль можно получить, обменивая деньги и продавая дорогие вещи, которые священническая иерархия считала необходимыми для паломников. Таким образом, атака будет направлена против репрессивной аристократии, а не против всего Израиля - общая тема со многими ветхозаветными пророками и то, что сделает гнев властей очень понятным.
Возможно, как проклятие фигового дерева, однако, это не буквальное и историческое событие, хотя оно и менее абстрактно. Можно утверждать, что этот инцидент, как предполагается, конкретизирует аудиторию Марка, что Иисус пришел, чтобы сделать старый религиозный порядок устаревшим, потому что он больше не служит целям.
Храм (представляющий в умах многих христиан иудаизм или народ Израиля) стал «вором воров», но в будущем новый дом Божий станет домом молитвы за «Все народы». Эта фраза ссылается на Исаия 56: 7 и ссылается на будущее распространение христианства среди язычников. Община Марка, вероятно, смогла бы идентифицировать себя с этим инцидентом, чувствуя, что еврейские традиции и законы больше не будут для них обязательными, и ожидая, что их община будет исполнением пророчества Исаии.
