Религиозные теисты регулярно настаивают на том, что их религия и их бог необходимы для морали. Однако они, похоже, не признают тот факт, что мораль, продвигаемая традиционной теистической религией, разрушает подлинную мораль. Религиозная мораль, как в христианстве, учит людей быть добрыми ради награды на небесах и избегать наказания в аду. Такая система вознаграждения и наказания может сделать людей более прагматичными, но не более нравственными.
Взгляды Эйнштейна на жизнь после смерти
Альберт Эйнштейн признавал это и часто указывал, что многообещающие награды на небесах или наказание в аду не могли создать основу для морали. Он даже утверждал, что это не было надлежащим основанием для «истинной» религии:
Если люди хороши только потому, что боятся наказания и надеются на вознаграждение, тогда мы действительно сожалеем. Чем дальше продвигается духовная эволюция человечества, тем больше мне кажется, что путь к подлинной религиозности лежит не в страхе жизни, страхе смерти и слепой вере, а в стремлении к рациональному знанию.
Бессмертие? Есть два вида. Первый живет в воображении людей и, таким образом, является иллюзией. Существует относительное бессмертие, которое может сохранить память о человеке в течение нескольких поколений. Но есть только одно истинное бессмертие в космическом масштабе, и это бессмертие самого космоса. Там нет другого.
процитировано в: Все вопросы, которые вы когда-либо хотели задать американским атеистам, автор Madalyn Murray O'Hair
Люди надеются на бессмертие на небесах, но такая надежда заставляет их участвовать в коррозии их естественного нравственного чувства. Вместо того чтобы желать вознаграждения в загробной жизни за все свои добрые дела, им следует вместо этого сосредоточиться на самих этих делах. Люди должны стремиться к знаниям и пониманию, а не к загробной жизни, которая все равно не может существовать разумно.
Бессмертие в какой-то загробной жизни является важным аспектом большинства религий и особенно теистических религий. Ложь этой веры помогает продемонстрировать, что эти религии сами должны быть ложными. Слишком много навязчивых идей о том, как можно потратить загробную жизнь, мешает людям тратить достаточно времени на то, чтобы сделать эту жизнь более удобной для себя и других.
Комментарий Альберта Эйнштейна о «подлинной религиозности» следует понимать в контексте его убеждений о религии. Эйнштейн ошибается, если мы просто смотрим на религию в том виде, в каком она существует в истории человечества - в религиозности нет ничего «ложного», что включает в себя страх жизни и страх смерти. Напротив, они были последовательными и важными аспектами религии на протяжении всей истории человечества.
Эйнштейн, тем не менее, относился к религии больше как к вопросу о почтении к тайне космоса и стремлении понять, на что мало мы способны. Таким образом, для Эйнштейна стремление к естественным наукам было в некотором смысле «религиозным» иском - не религиозным в традиционном смысле, а скорее в абстрактном и метафорическом смысле. Ему бы хотелось, чтобы традиционные религии отказались от своих примитивных суеверий и больше двигались к его положению, но вряд ли это произойдет.
