Важное различие, сделанное в исламском богословии, состоит в том, что между Дар аль-Харб и Дар аль-Ислам . Что означают эти термины и как они влияют и влияют на мусульманские нации и экстремистов? Это важные вопросы, которые нужно задать и понять, учитывая бурный мир, в котором мы живем сегодня.
Что означают Дар аль-Харб и Дар аль-Ислам?
Проще говоря, Дар аль-Харб понимается как «территория войны или хаоса». Это название регионов, где ислам не доминирует и где не соблюдается божественная воля. Именно поэтому продолжение борьбы является нормой.
Дар аль-Ислам, напротив, является «территорией мира». Это название для тех территорий, где ислам доминирует и где наблюдается подчинение Богу. Здесь царит мир и спокойствие.
Политические и религиозные осложнения
Различие не так просто, как может показаться на первый взгляд. С одной стороны, разделение считается скорее юридическим, чем богословским. Дар аль-Харб не отделен от Дар аль-Ислам такими вещами, как популярность ислама или божественная благодать. Скорее, оно разделено характером правительств, которые контролируют территорию.
Нация с мусульманским большинством, не управляемая исламским законом, по-прежнему является Дар-эль-Харбом. Нация мусульманского меньшинства, управляемая по исламскому закону, может считаться частью Дар аль-Ислам.
Где бы мусульмане ни отвечали за соблюдение исламских законов, и там был Дар аль-Ислам. Неважно, во что люди верят или верят, важно то, как они себя ведут . Ислам - это религия, ориентированная больше на правильное поведение (ортопаксия), чем на правильные убеждения и веру (ортодоксальность).
Ислам также является религией, в которой никогда не было идеологического или теоретического места для разделения политической и религиозной сфер. В ортодоксальном исламе эти два понятия фундаментально и обязательно связаны между собой. Вот почему это разделение между Дар-эль-Харб и Дар-аль-Ислам определяется политическим контролем, а не религиозной популярностью.
Что означает «Территория войны»?
Природа Дар аль-Харб, что буквально означает «территория войны», должна быть объяснена более подробно. Во-первых, его идентификация как региона войны основана на предпосылке, что раздоры и конфликты являются необходимыми последствиями для людей, которые не следуют воле Бога. Теоретически, по крайней мере, когда все последовательны в своей приверженности правилам, установленным Богом, тогда наступит мир и гармония.
Более важным, возможно, является тот факт, что «война» также описывает отношения между Дар аль-Харб и Дар аль-Ислам. Ожидается, что мусульмане принесут Слово и волю Божью всему человечеству и сделают это силой, если это абсолютно необходимо. Кроме того, попытки регионов в Дар-эль-Харбе сопротивляться или дать отпор должны быть встречены с такой же силой.
В то время как общее состояние конфликта между ними может быть обусловлено исламской миссией по обращению, считается, что конкретные случаи войны связаны с аморальным и беспорядочным характером регионов Дар-эль-Харб.
Правительства, которые контролируют Дар аль-Харб, технически не являются законными полномочиями, потому что они не получают свою власть от Бога. Независимо от того, что является реальной политической системой в любом отдельном случае, она считается фундаментально и обязательно недействительной. Однако это не означает, что исламские правительства не могут заключать с ними временные мирные договоры, чтобы облегчить такие вещи, как коммерция или даже защитить Дар аль-Ислам от нападок со стороны других стран Дар аль-Харб.
Это, по крайней мере, представляет основную теологическую позицию ислама, когда речь идет об отношениях между исламскими землями в Дар-эль-Исламе и неверными в Дар-эль-Харб. К счастью, не все мусульмане фактически действуют в таких условиях в своих нормальных отношениях с немусульманами - иначе мир, вероятно, будет в гораздо худшем состоянии, чем он есть.
В то же время сами эти теории и идеи никогда не отвергались и не отвергались как пережитки прошлого. Они остаются такими же авторитетными и сильными, как и всегда, даже когда на них не действуют.
Современные последствия в мусульманских странах
Фактически это одна из самых серьезных проблем, стоящих перед исламом и его способность мирно сосуществовать с другими культурами и религиями. По-прежнему существует слишком много «мертвого веса», идей и доктрин, которые на самом деле не так сильно отличаются от того, как другие религии действовали в прошлом. Тем не менее, другие религии в целом отвергли и отказались от них.
Ислам, однако, еще этого не сделал. Это создает серьезную опасность не только для немусульман, но и для самих мусульман.
Эти опасности являются результатом исламских экстремистов, которые воспринимают эти старые идеи и доктрины гораздо более буквально и серьезно, чем средний мусульманин. Для них современные светские правительства на Ближнем Востоке не являются достаточно исламскими, чтобы считаться частью Дар аль-Ислам (помните, не имеет значения, во что верит большинство людей, а скорее существование Ислама как руководящей силы правительства и закон). Поэтому они обязаны использовать силу, чтобы отстранить неверных от власти и восстановить исламское управление населением.
Такое отношение усугубляется убеждением в том, что если какая-либо территория, которая когда-то была частью Дар аль-Ислам, попадает под контроль Дар аль-Харб, то это представляет собой нападение на Ислам. Поэтому все мусульмане обязаны сражаться, чтобы вернуть утраченную землю.
Эта идея мотивирует фанатизм не только в противостоянии со светскими арабскими правительствами, но и с самим существованием государства Израиль. Для экстремистов Израиль является вторжением Дар аль-Харб на территорию, которая по праву принадлежит Дар аль-Ислам. Таким образом, ничто иное, как восстановление исламского господства на земле, неприемлемо.
Последствия
Да, люди умрут, в том числе даже мусульмане, дети и различные некомбатанты. Но реальность такова, что мусульманская этика - это долг, а не последствия. Этическое поведение - это то, что соответствует Божьим правилам и подчиняется воле Бога. Неэтичное поведение - это то, что игнорирует или не подчиняется Богу.
Ужасные последствия могут быть неудачными, но они не могут служить критерием для оценки самого поведения. Только когда поведение явно осуждено Богом, мусульманин должен воздерживаться от этого. Конечно, даже тогда, умная реинтерпретация часто может дать экстремистам способ получить то, что они хотят, из текста Корана.
