Природа Будды - это термин, часто используемый в буддизме Махаяны, который нелегко определить. Чтобы добавить путаницу, понимание того, что это такое, варьируется от школы к школе.
По сути, природа Будды является фундаментальной природой всех существ. Частью этой фундаментальной природы является принцип, что все существа могут реализовать просветление. Помимо этого основного определения, можно найти всевозможные комментарии и теории и доктрины о Природе Будды, которые могут быть более трудными для понимания. Это потому, что природа Будды не является частью нашего традиционного, концептуального понимания вещей, и язык не может хорошо объяснить это.
Эта статья - введение новичка в Природу Будды.
Происхождение учения о природе Будды
Происхождение доктрины Природы Будды можно проследить до того, что сказал исторический Будда, как записано в Пали Типитика (Пабхассара Сутта, Ангуттара Никая 1.49-52):
«Светящиеся, монахи, - это ум. И он осквернен входящими осквернениями. Необузданный заурядный человек не видит этого в том виде, в каком он есть на самом деле, поэтому я и говорю вам, что для необузданный заурядный человек development нет развития ума.
«Светящиеся, монахи, - это ум. И он освобождается от входящих загрязнений. Хорошо обученный ученик благородных понимает, что так, как он есть на самом деле, вот почему я говорю вам это» для хорошо обученного ученика. из благородных есть развитие ума ". [Перевод Таниссаро Бхиккху]
Этот отрывок породил множество теорий и интерпретаций в раннем буддизме. Монастыри и ученые также боролись с вопросами о анатте, не самом себе и о том, как не-я может возродиться, подвергнуться влиянию кармы или стать Буддой. Светящийся ум, который присутствует независимо от того, осознает он или нет, предложил ответ.
Буддизм тхеравады не развил учение о природе будды. Однако другие ранние школы буддизма начали описывать светящийся разум как тонкое, базовое сознание, присутствующее во всех живых существах, или как потенциал для просветления, который пронизывает всюду.
Природа Будды в Китае и Тибете
В 5 веке текст под названием Махаяна Махапаринирвана Сутра или Нирвана Сутра был переведен с санскрита на китайский язык. Нирвана Сутра - одна из трех сутр Махаяны, которые составляют коллекцию, называемую сутрами Татхагатагарбха («чрево будд»). Сегодня некоторые ученые считают, что эти тексты были разработаны из более ранних текстов Махасангхики. Махасангика была ранней сектой буддизма, которая возникла в 4 веке до нашей эры и была важным предшественником махаяны.
Считается, что в сутрах Татхагатагарбхи представлено полностью развитое учение о Будде Дхату, или Природе Будды. В частности, Нирвана Сутра оказала огромное влияние на развитие буддизма в Китае. Природа Будды остается важным учением в нескольких школах буддизма Махаяны, появившихся в Китае, таких как T'ien T'ai и Chan (Zen).
По крайней мере, некоторые из сутр Tathagatagarbha также были переведены на тибетский, вероятно, в конце 8-го века. Природа Будды является важным учением в тибетском буддизме, хотя различные школы тибетского буддизма не совсем согласны с тем, что это такое. Например, в школах сакья и ньингма подчеркивается, что природа будды является неотъемлемой природой ума, в то время как гелугпа рассматривает ее скорее как потенциальную возможность в уме.
Обратите внимание, что «Татхагатагарбха» иногда встречается в текстах как синоним Природы Будды, хотя это не означает совершенно то же самое.
Природа Будды - это Я?
Иногда природа Будды описывается как «истинное я» или «изначальное я». И иногда говорят, что у каждого есть природа Будды. Это не так. Но иногда люди слышат это и воображают, что природа Будды - это что-то вроде души или какой-то атрибут, которым мы обладаем, например, интеллект или плохой характер. Это не правильный взгляд.
Разрушение дихотомии «я и моя природа Будды», по-видимому, является точкой известного диалога между мастером Чань Чао-чоу Тсунг-шен (778-897) и монахом, который спросил, есть ли у собаки природа Будды. Ответ Чао-Чоу Му ( нет или не имеет ) рассматривался как коан поколениями учеников Дзэн.
Эйхей Догэн (1200-1253) «изменил парадигму, когда перевел фразу из китайской версии« Нирвана-сутры »из« Все живые существа имеют природу будды »в« Все существа - это природа будды », - писал буддийский ученый Паула Арай в книге «Принесение дзен домой», Исцеляющее сердце ритуалов японских женщин . «Более того, удаляя явный глагол, вся фраза становится активностью. Последствия этого грамматического сдвига продолжают сказываться. Некоторые могут интерпретировать этот ход как логическое завершение недуалистической философии».
Проще говоря, точка зрения Догэна заключается в том, что природа Будды - это не то, что у нас есть, а то, что мы есть . И это то, чем мы являемся, является деятельностью или процессом, в котором участвуют все существа. Догэн также подчеркнул, что практика - это не то, что даст нам просветление, а деятельность нашей уже просветленной природы, или природы Будды.
Давайте вернемся к первоначальной идее светящегося ума, который всегда присутствует, независимо от того, осознаем мы это или нет. Тибетский учитель Дзогчен Понлоп Ринпоче так описал Природу Будды:
«... наша фундаментальная природа ума - это светящееся пространство осознания, которое находится за пределами всякого концептуального выдумки и полностью свободное от движения мыслей. Это союз пустоты и ясности, пространства и сияющего осознания, который наделен высшим и неизмеримые качества. Из этой основной природы пустоты все выражается; из этого все возникает и проявляется ».
Другой способ выразить это - сказать, что природа Будды - это «нечто», которым вы являетесь вместе со всеми существами. И это «что-то» уже просветлено. Поскольку существа цепляются за ложное представление о конечном Я, отделенном от всего остального, они не воспринимают себя как Будды. Но когда существа проясняют природу своего существования, они испытывают Природу Будды, которая всегда была там.
Если это объяснение трудно поначалу понять, не расстраивайтесь. Лучше не пытаться «разобраться». Вместо этого, оставайтесь открытыми, и пусть это прояснится само собой.
