В буддизме махаяны идеал практики - стать бодхисаттвой, который стремится освободить всех существ от цикла рождения и смерти. Обеты Бодхисаттвы - это обеты, взятые формально буддистом, чтобы сделать именно это. Обеты также являются выражением бодхичитты, стремления достичь просветления ради других. Махаяна, часто известная как Великая Колесница, отличается от Малой Колесницы, Хинаяны / Тхеравады, в которой акцент делается на индивидуальное освобождение и путь архата.
Точная формулировка обетов Бодхисаттвы варьируется от школы к школе. Наиболее простой формой является:
Позвольте мне достичь состояния Будды на благо всех живых существ.
Страстная вариация обета связана с культовой фигурой бодхисаттвы Кшитигарбхи:
«До тех пор, пока ад не опустеет, я не стану Буддой; только когда все существа будут спасены, я удостоверю Бодхи»
Четыре великих обета
В дзенской, ничиреновой, тендайской и других школах буддизма махаяны есть четыре обета Бодхисаттвы. Вот общий перевод:
Существа бесчисленны, я клянусь спасти их
Желания неисчерпаемы, я клянусь покончить с ними
Врата Дхармы безграничны, я клянусь войти в них
Путь Будды непревзойден, я клянусь стать им.
В своей книге «Путь дзен» Роберт Айткен Роши написал:
«Я слышал, как люди говорят:« Я не могу произнести эти обеты, потому что не могу надеяться на их выполнение ». На самом деле, Канзеон, воплощение милосердия и сострадания, плачет, потому что она не может спасти все существа. Никто не выполняет эти «Великие клятвы для всех», но мы обещаем выполнить их как можно лучше. Это наша практика ».
Учитель дзен Тайтаку Пэт Фелан сказал:
«Когда мы принимаем эти обеты, создается намерение, семя усилий, которым нужно следовать. Поскольку эти обеты настолько обширны, они, в некотором смысле, неопределяемы. Мы постоянно определяем и переопределяем их, когда возобновляем наше намерение исполнять их. Если у вас есть четко определенная задача с началом, серединой и концом, вы можете оценить или измерить необходимое усилие. Но обеты Бодхисаттвы неизмеримы. Намерение, которое мы пробуждаем, усилие, которое мы развиваем, когда мы вызываем эти обеты расширяет нас за пределы нашей личной идентичности ".
Тибетский буддизм: коренные и вторичные обеты бодхисаттвы
В тибетском буддизме практикующие обычно начинают с пути хинаяны, который практически идентичен пути тхеравады. Но в определенный момент на этом пути прогресс может продолжаться, только если принять обет бодхисаттвы и, таким образом, вступить на путь Махаяны. По словам Чогьяма Трампа:
«Принять обет - это все равно, что посадить семя быстрорастущего дерева, в то время как что-то сделанное для эго похоже на посев песчинки. Посадка такого семени, как обет бодхисаттвы, подрывает эго и приводит к огромному расширению перспективы. Героизм, или объем ума, заполняет все пространство полностью, совершенно, абсолютно ".
Поэтому в тибетском буддизме вступление на путь махаяны влечет за собой преднамеренный выход из хинаяны и ее упор на индивидуальное развитие в пользу следования пути бодхисаттвы, посвященному освобождению всех существ ».
Молитвы Шантидевы
Шантидева был монахом и ученым, который жил в Индии в конце 7 - начале 8 веков. Его «Бодхичарьяватара», или «Руководство по образу жизни Бодхисаттвы», представил учения о пути бодхисаттвы и культивировании бодхичитты, которые особенно известны в тибетском буддизме, хотя они также принадлежат всей махаяне.
Работа Шантидевы включает в себя множество прекрасных молитв, которые также являются обетами бодхисаттвы. Вот выдержка из одного:
«Могу ли я быть защитником для тех, кто без защиты,
Лидер для тех, кто путешествует,
И лодка, мост, проход
Для желающих дальнейший берег.
Пусть боль каждого живого существа
Быть полностью убранным.
Могу ли я быть врачом и лекарством
И могу ли я быть медсестрой
Для всех больных в мире
Пока все не будут исцелены ".
Нет более ясного объяснения пути бодхисаттвы, чем этот.
