Сатана - это персонаж, который появляется в системах верований многих религий, включая христианство и ислам. В иудаизме «сатана» - это не живое существо, а метафора злого умысла - ецер хара - который существует в каждом человеке и побуждает нас поступать неправильно.
Сатана как метафора для Йецер Хара
Еврейское слово «сатана» ( ) переводится как «противник» и происходит от еврейского глагола, означающего «противостоять» или «препятствовать».
В еврейской мысли одной из вещей, с которой евреи борются каждый день, является «склонность к злу», также известная как йецер хара 6: 5). Йецер-хара не является силой или существом, а скорее относится к врожденной способности человечества творить зло в мире. Однако использование термина сатана для описания этого импульса не очень распространено. С другой стороны, «хорошее склонение» называется йецер ха'тов ( ).
Ссылки на «сатану» можно найти в некоторых православных и консервативных молитвенниках, но они рассматриваются как символические описания одного аспекта природы человечества.
Сатана как живое существо
Сатана появляется как собственное существо только дважды во всей еврейской Библии, в Книге Иова и в книге Захарии (3: 1–2). В обоих этих случаях термин, который появляется, является ha'satan, где ha является определенной статьей «the». Это должно показать, что терминология относится к существу. Однако это существо сильно отличается от характера христианской или исламской мысли, известного как сатана или дьявол ».
В книге Иова сатана изображен как противник, который высмеивает благочестие праведного человека по имени Иов (called, он называется Иёв на иврите). Он говорит Богу, что единственная причина, по которой Иов так религиозен, заключается в том, что Бог дал ему жизнь, наполненную благословениями.
«Но возложи Свою руку на все, что у него есть, и он проклянет Тебя в лицо» (Иов 1:11).
Бог принимает пари сатаны и позволяет сатане обрушивать всякое несчастье на Иова: его сыновья и дочери умирают, он теряет свое состояние, он страдает от болезненных нарывов. И все же, хотя люди говорят Иову проклясть Бога, он отказывается. На протяжении всей книги Иов требует, чтобы Бог сказал ему, почему все эти ужасные вещи происходят с ним, но Бог не отвечает до глав 38 и 39.
"Где ты был, когда я основал мир?" Бог спрашивает Иова: «Скажи мне, если ты так много знаешь» (Иов 38: 3-4).
Иов смирен и признает, что он говорил о вещах, которые он не понимает.
Книга Иова сталкивается с трудным вопросом о том, почему Бог допускает зло в мире. Это единственная книга в еврейской Библии, которая упоминает «сатану» как живое существо. Идея сатаны как существа с господством над метафизическим царством никогда не завоевывала популярность в иудаизме.
Другие ссылки на сатану в Танахе
Есть восемь других ссылок на сатану в еврейском каноне, в том числе два, которые используют терминологию как глагол, а остальные используют термин для обозначения «противник» или «препятствие».
Форма глагола:
- Числа 22:22 = Ангел Господень отправлен "к сатане" Валааму, что означает помешать ему в его путешествии
- Числа 22:32 = снова используются в качестве глагола, что означает «помешать» Валаам
Форма существительного:
- 1 Царств 29: 4 = говорит о том, что Давид стал «противником» против филистимлян на войне
- 2 Царств 19:23 = относится к сыновьям Саруии, ставшим «помехой» Давиду
- 1 Царств 5:18 = Соломон пишет Хираму, сообщая, что «противников» нет
- 1 Kings 11:14 = "И поднял Господь" противника "против Соломона, Хадада, Едомитянина; он был из царского рода в Едоме".
- 1 Kings 11:23 = «И поднял Бог против (Давида)« противника », Резона, сына Илии, который бежал от Ададезера, царя Зоба, его господина».
- 1 Kings 11:25 = «И (Резон) был« противником »Израиля во все дни Соломона со злом, которое было причинено Хададом, и он ненавидел Израиль и правил Арамом».
- Псалом 109: 6 = «Поставь над ним злого человека и пусть« противник »встанет на его правую руку».
- 1-я Паралипоменон 21: 1 = «Теперь сатана восстал над Израилем, и он подтолкнул Давида считать Израиль».)
В заключение, иудаизм настолько строго монотеистичен, что раввины сопротивлялись искушению характеризовать кого-либо, кроме Бога, властью. Скорее, Бог является создателем и добра, и зла, и человечество должно выбрать, по какому пути идти.
