Вторая поправка к Конституции Соединенных Штатов гласит: «Правильно организованная милиция, необходимая для безопасности свободного государства, права людей хранить и носить оружие, не должна нарушаться».
Однако в свете недавних массовых расстрелов это право людей хранить и носить оружие стало объектом ожесточенных и горячих споров.
Некоторые недавние опросы показывают, что большинство американцев предпочитают более строгие законы об оружии. Как ни странно, в то же время национальные фоновые проверки розничных продаж огнестрельного оружия (которые проводятся каждый раз, когда кто-то покупает оружие в оружейном магазине) достигли новых высот. Продажи боеприпасов также устанавливают рекорды, так как штаты сообщают о резком увеличении количества выдаваемых лицензий на скрытную перевозку. Несмотря на очевидное желание усилить контроль над оружием, индустрия огнестрельного оружия находится на подъеме.
Итак, что беспокоит христиан в этой дискуссии по поводу более строгих законов о оружии? Говорит ли Библия о праве на ношение оружия?
Является ли самооборона библейской?
По словам консервативного лидера и основателя Wall Builders Дэвида Бартона, первоначальная цель отцов-основателей при написании Второй поправки заключалась в том, чтобы гарантировать гражданам «библейское право на самооборону».
Ричард Генри Ли (1732-1794), подписавший Декларацию независимости, которая помогла сформулировать вторую поправку на Первом конгрессе, писал: «... для сохранения свободы важно, чтобы весь народ всегда владеть оружием и учиться одинаково, особенно в молодости, как его использовать ... "
Как признали многие из отцов-основателей, Бартон считает, что «конечная цель Второй поправки - убедиться, что вы можете защитить себя от любой незаконной силы, которая идет против вас, будь то от соседа, от посторонний или это от вашего собственного правительства ".
Очевидно, что Библия конкретно не рассматривает проблему контроля над оружием, поскольку огнестрельное оружие, которое мы используем сегодня, не производилось в древние времена. Но рассказы о войне и использовании оружия, такого как мечи, копья, луки и стрелы, дротики и петли, были хорошо документированы на страницах Библии.
Когда я начал изучать библейские взгляды на право носить оружие, я решил поговорить с Майком Уилсбахом, менеджером по безопасности в моей церкви. Уилсбах - отставной ветеран боевых действий, который также ведет занятия по личной защите. «Для меня Библия не может быть более ясной по праву, даже по долгу, который мы несем как сторонников самообороны», - сказал Вильсбах.
Он напомнил мне, что в Ветхом Завете «от израильтян ожидалось, что у них будет собственное оружие. Каждый человек будет вызван на оружие, когда народ столкнется с врагом. Они не отправят морпехов. Люди защищались».
Мы ясно видим это в отрывках, таких как 1 Царств 25:13:
И сказал Давид людям своим: каждый надел меч на меч! И каждый из них привязал свой меч. Дэвид также привязал свой меч. Около четырехсот человек пошли за Давидом, а двести остались с багажом. (ESV)
Таким образом, у каждого человека был меч, готовый для кобуры и использования в случае необходимости.
И в Псалме 144: 1 Давид писал: «Благословен Господь, камень мой, который готовит руки мои к войне и пальцы мои к битве ...»
Помимо орудий войны, оружие использовалось в Библии с целью самозащиты; нигде в Писании это запрещено.
В Ветхом Завете мы находим этот пример того, как Бог санкционировал самооборону:
«Если вор был пойман во время взлома дома, и его ударили и убили в процессе, человек, который убил вора, не виновен в убийстве». (Исход 22: 2, НЛТ)
В Новом Завете Иисус санкционировал использование оружия для самообороны. Прощаясь с учениками перед прохождением на кресте, он проинструктировал апостолов покупать боковое оружие для самозащиты. Он готовил их к крайней оппозиции и преследованиям, с которыми они столкнутся в будущих миссиях:
И он сказал им: «Когда я отправил вас без мешка денег, рюкзака или сандалий, у вас ничего не было?» Они сказали: «Ничего». Он сказал им: «Но теперь пусть тот, у кого есть сумка с деньгами, возьмет ее, а также и рюкзак. И пусть тот, у кого нет меча, продаст свой плащ и купит его. Я говорю вам, что это Писание должно исполниться во мне». : «И он был сочтен с преступниками». Ибо написанное обо мне имеет свое исполнение ». И они сказали: «Послушай, Господь, вот два меча». И сказал им: достаточно. (Луки 22: 35-38, ESV)
И наоборот, когда солдаты схватили Иисуса при его аресте, наш Господь предупредил Петра (в Матфея 26: 52-54 и Иоанна 18:11) убрать его меч: «Ибо все, кто возьмет меч, погибнут от меча».
Некоторые ученые полагают, что это утверждение было призывом к христианскому пацифизму, в то время как другие понимают, что это просто означает в общем смысле, что «насилие порождает больше насилия».
Миротворцы или пацифисты?
В стандартной английской версии Иисус сказал Петру «поставить свой меч на место». Вильсбах объяснил: «Это место будет на его стороне. Иисус не сказал:« Выбрось это ». В конце концов, он только что приказал ученикам вооружиться. Причина ... была очевидна - защищать жизнь учеников, а не жизнь Сына Божьего. Иисус говорил: «Петр, это не подходящее время для боя ".
Интересно отметить, что Петр открыто нес свой меч, оружие, похожее на тип римских солдат, которые использовались в то время. Иисус знал, что у Петра был меч. Он позволил это, но запретил ему использовать это агрессивно. Самое главное, что Иисус не хотел, чтобы Петр сопротивлялся неизбежной воле Бога-Отца, которая, как знал наш Спаситель, будет исполнена его арестом и возможной смертью на кресте.
В Писании совершенно ясно, что христиане призваны быть миротворцами (Матфея 5: 9) и обращать другую щеку (Матфея 5: 38-40). Таким образом, любое агрессивное или оскорбительное насилие не было той целью, ради которой Иисус поручил им носить оружие несколькими часами ранее.
Жизнь и смерть, добро и зло
Меч, как с пистолетом или любым огнестрельным оружием, сам по себе не является агрессивным или насильственным. Это просто объект; это может быть использовано как для добра, так и для зла. Любое оружие, находящееся в руках кого-то, кто хочет зла, может быть использовано в насильственных или злых целях. На самом деле, оружие не требуется для насилия. Библия не говорит нам, какое оружие использовал первый убийца Каин, чтобы убить своего брата Авеля в Книге Бытия 4. Каин мог использовать камень, дубину, меч или, возможно, даже свои голые руки. Оружие не было упомянуто в учетной записи.
Оружие в руках законопослушных, миролюбивых граждан может быть использовано для хороших целей, таких как охота, рекреационные и соревновательные виды спорта и поддержание мира. Помимо самообороны, человек, должным образом обученный и подготовленный к использованию огнестрельного оружия, может фактически сдерживать преступность, используя оружие для защиты невинных жизней и предотвращения совершения насильственными преступлениями своих преступлений.
Ведущие христианские апологеты Джеймс Портер Морелэнд и Норман Л. Гайслер в своей дискуссии «Жизнь и смерть: моральные проблемы нашего времени» написали:
«Допускать убийство, когда кто-то мог предотвратить его, морально неправильно. Допускать изнасилование, когда кто-то мог воспрепятствовать этому, является злом. Наблюдать за актом жестокости по отношению к детям, не пытаясь вмешаться, морально непростительно. зло - это зло бездействия, и зло бездействия может быть таким же злом, как и злое умысел. Любой человек, который отказывается защищать свою жену и детей от насильственного злоумышленника, подведет их морально ».
Теперь давайте вернемся к Исходу 22: 2, но немного подробнее прочитаем стих 3:
«Если вор был пойман во время взлома дома, и его ударили и убили в процессе, то человек, который убил вора, не виновен в убийстве. Но если это происходит днем, тот, кто убил вора, виновен убийства ... " (НЛТ)
Почему это считается убийством, если вор был убит во время дневного взлома?
Пастор Том Тил, помощник пастора, которому поручено наблюдать за службой безопасности в моей церкви, ответил на этот вопрос для меня: «В этом отрывке Бог заявил, что можно защищать себя и свою семью. В темноте невозможно видеть и знать наверняка то, что кто-то замышляет, вошел ли злоумышленник, чтобы украсть, нанести вред или убить, в то время неизвестно. При дневном свете все проясняется. Мы можем видеть, пришел ли вор, чтобы просто ударить буханку хлеба через открытое окно, или если злоумышленник пришел с более насильственными намерениями. Бог не делает специального разрешения, чтобы убить кого-то из-за кражи. Это было бы убийство ".
Оборона, не обида
Писание, как мы знаем, не способствует мести (Римлянам 12: 17-19) или бдительности, но позволяет верующим заниматься самообороной, противостоять злу и защищать беззащитных.
Вильсбах выразил это так: «Я считаю, что обязан защищать себя, свою семью и свой дом. Для каждого стиха, который я использовал в качестве аргумента для защиты, есть стихи, которые учат миру и гармонии. Я согласен с этими стихи; однако, когда нет другой альтернативы, я считаю, что я обязан защищать ".
Еще одно четкое основание для этой идеи находится в книге Неемии. Когда изгнанные евреи вернулись в Израиль, чтобы восстановить стены Храма, их лидер Неемия написал:
С того дня половина моих людей выполняла работу, в то время как другая половина была оснащена копьями, щитами, луками и доспехами. Офицеры расположились позади всех жителей Иудеи, которые строили стену. Те, кто носил материалы, выполняли свою работу одной рукой, а в другой - оружие, и каждый из строителей носил свой меч рядом с ним, пока он работал. (Неемия 4: 16-18, NIV)
Мы можем заключить, что оружие не является проблемой. Нигде Библия не запрещает христианам носить оружие. Но мудрость и осторожность имеют первостепенное значение, если вы решите носить смертоносное оружие. Любой, кто владеет и носит огнестрельное оружие, должен быть надлежащим образом обучен, знать и тщательно соблюдать все правила безопасности и законы, относящиеся к такой ответственности.
В конечном счете, решение носить оружие - это личный выбор, определяемый собственными убеждениями. Как верующий, применение смертоносной силы будет применяться только в качестве крайней меры, когда нет другого выбора, чтобы предотвратить совершение зла и защитить человеческую жизнь.
