Если вы выросли, наблюдая Улицу Сезам, как и я, вы, вероятно, видели одну из многих итераций песни, которая гласит: «Одна из этих вещей не похожа на другую; одна из этих вещей просто не принадлежит». Идея состоит в том, чтобы сравнить 4 или 5 различных объектов, а затем выбрать тот, который заметно отличается от остальных.
Как ни странно, в эту игру можно играть с четырьмя Евангелиями Нового Завета.
В течение многих веков библейские исследователи и обычные читатели замечали существенное разделение в четырех Евангелиях Нового Завета. В частности, Евангелие от Иоанна во многих отношениях отличается от Евангелий от Матфея, Марка и Луки. Это разделение настолько сильное и заметное, что у Матфея, Марка и Луки есть свое особое имя: синоптические Евангелия.
сходства
Давайте сделаем что-то прямо: я не хочу, чтобы казалось, что Евангелие от Иоанна уступает другим Евангелиям или что оно противоречит любым другим книгам Нового Завета. Это совсем не так. Действительно, в широком смысле Евангелие от Иоанна имеет много общего с Евангелиями от Матфея, Марка и Луки.
Например, Евангелие от Иоанна подобно Синоптическим Евангелиям в том, что все четыре книги Евангелия рассказывают историю Иисуса Христа. Каждое Евангелие провозглашает эту историю через повествовательную линзу (другими словами, через рассказы), а синоптические Евангелия и Иоанн включают основные категории жизни Иисуса: Его рождение, Его общественное служение, Его смерть на кресте и Его воскресение из могилы.
Продвигаясь глубже, также ясно, что и Иоанн, и синоптические евангелия выражают аналогичное движение, рассказывая историю общественного служения Иисуса и основные события, приведшие к Его распятию и воскресению. Иоанн и синоптические евангелия подчеркивают связь между Иоанном Крестителем и Иисусом (Марка 1: 4-8; Иоанна 1: 19-36). Они оба подчеркивают длительное общественное служение Иисуса в Галилее (Марка 1: 14-15; Иоанна 4: 3) и оба переходят к более глубокому взгляду на последнюю неделю, проведенную Иисусом в Иерусалиме (Матфея 21: 1-11; Иоанна 12). : 12-15).
Аналогичным образом, в Синоптических Евангелиях и Иоанне упоминаются некоторые из тех же отдельных событий, которые произошли во время общественного служения Иисуса. Примеры включают кормление 5000 (Марка 6: 34-44; Иоанна 6: 1-15), Иисус, идущий по воде (Марка 6: 45-54; Иоанна 6: 16-21), и многие события, записанные в Страстная неделя (например, Луки 22: 47-53; Иоанна 18: 2-12).
Что еще более важно, повествовательные темы истории Иисуса остаются последовательными на протяжении четырех Евангелий. Каждое из Евангелий записывает, что Иисус постоянно конфликтовал с религиозными лидерами того времени, включая фарисеев и других учителей закона. Подобным образом, каждое из Евангелий описывает медленное, а иногда и кропотливое путешествие учеников Иисуса от желающих, но безрассудных посвященных к людям, желающим сесть по правую руку от Иисуса в Царстве Небесном, а затем - до люди, которые с радостью и скептицизмом ответили на воскресение Иисуса из мертвых. Наконец, каждое из Евангелий сосредотачивается на основных учениях Иисуса, касающихся призыва всех людей к покаянию, реальности нового завета, собственной божественной природы Иисуса, возвышенной природы Божьего Царства и скоро.
Другими словами, важно помнить, что ни в каком месте и ни в коем случае Евангелие от Иоанна не противоречит повествовательному или богословскому посланию синоптических Евангелий так сильно. Основные элементы истории Иисуса и ключевые темы Его учения остаются неизменными во всех четырех Евангелиях.
Различия
При этом существует много заметных различий между Евангелием от Иоанна и Евангелием от Матфея, Марка и Луки. На самом деле, одно из главных отличий связано с потоком различных событий в жизни и служении Иисуса.
За исключением нескольких вариаций и различий в стиле, синоптические Евангелия обычно охватывают одни и те же события на протяжении всей жизни и служения Иисуса. Они уделяют достаточное внимание периоду публичного служения Иисуса во всех регионах Галилеи, Иерусалима и нескольких местах между ними, включая многие из тех же чудес, бесед, главных провозглашений и противостояний. Правда, разные авторы синоптических Евангелий часто организовывали эти события в разном порядке из-за своих уникальных предпочтений и целей; однако можно сказать, что книги Мэтью, Марка и Луки следуют одному и тому же более широкому сценарию.
Евангелие от Иоанна не следует этому сценарию. Скорее, это идет в такт его собственного барабана с точки зрения событий, которые он описывает. В частности, Евангелие от Иоанна можно разделить на четыре основные части или подкаталоги:
- Введение или пролог (1: 1-18).
- Книга Знамений, в которой рассказывается о мессианских «знамениях» Иисуса или чудесах, совершаемых на благо евреев (1: 19–12: 50).
- Книга Воздвижения, которая предвосхищает превознесение Иисуса с Отцом после Его распятия, погребения и воскресения (13: 1–20: 31).
- Эпилог, который раскрывает будущие министерства Петра и Иоанна (21).
Конечным результатом является то, что, хотя Синоптические Евангелия разделяют большой процент контента друг с другом с точки зрения описанных событий, Евангелие от Иоанна содержит большой процент материала, который является уникальным для себя. Фактически, около 90 процентов материала, написанного в Евангелии от Иоанна, можно найти только в Евангелии от Иоанна. Это не записано в других Евангелиях.
Пояснения
Итак, как мы можем объяснить тот факт, что Евангелие от Иоанна не охватывает те же события, что и Евангелие от Матфея, Марка и Луки? Означает ли это, что Иоанн помнил что-то другое о жизни Иисуса - или даже то, что Матфей, Марк и Лука были неправы в том, что сказал и сделал Иисус?
Не за что. Простая истина в том, что Иоанн написал свое Евангелие примерно через 20 лет после того, как Матфей, Марк и Лука написали свое. По этой причине Иоанн решил скользить и пропустить большую часть земли, которая уже была рассмотрена в синоптических Евангелиях. Он хотел заполнить некоторые пробелы и предоставить новый материал. Он также посвятил много времени описанию различных событий, окружающих Страстную неделю перед распятием Иисуса - что, как мы теперь понимаем, было очень важной неделей.
В дополнение к потоку событий стиль Иоанна сильно отличается от стиля синоптических Евангелий. Евангелия от Матфея, Марка и Луки в значительной степени повествовательны в своем подходе. Они показывают географические параметры, большое количество персонажей и распространение диалога. Синоптики также отмечают, что Иисус учил в основном притчами и короткими провозглашениями.
Евангелие от Иоанна, однако, гораздо более вытянуто и интроспективно. Текст заполнен длинными беседами, в основном из уст Иисуса. Значительно меньше событий, которые можно квалифицировать как «движение по сюжету», и значительно больше богословских исследований.
Например, рождение Иисуса предлагает читателям прекрасную возможность наблюдать стилистические различия между синоптическими Евангелиями и Иоанном. Матфей и Лука рассказывают историю рождения Иисуса так, чтобы ее можно было воспроизвести в рождественской пьесе - с персонажами, костюмами, декорациями и т. Д. (См. От Матфея 1: 18–2: 12; Лука; 2: 1-21). Они описывают конкретные события в хронологическом порядке.
Евангелие от Иоанна не содержит никаких символов. Вместо этого Иоанн предлагает богословское провозглашение Иисуса как божественного Слова - Света, сияющего во тьме нашего мира, хотя многие отказываются признать Его (Иоанна 1: 1-14). Слова Джона сильны и поэтичны. Стиль написания совершенно другой.
В конце концов, хотя Евангелие от Иоанна в конечном итоге рассказывает ту же историю, что и Синоптические Евангелия, между этими двумя подходами существуют серьезные различия. И это нормально. Иоанн намеревался своим Евангелием добавить что-то новое в историю Иисуса, поэтому его готовый продукт заметно отличается от того, что уже было доступно.
