Из всех известных даосских притч, приписываемых китайскому философу Чжуанцзы (Чуан-цзы) (369 до н.э. до 286 года до н.э.), немногие более известны, чем история о мечте о бабочке, которая служит формулировкой вызова даосизма в отношении определения реальности против иллюзии. Эта история оказала существенное влияние на более поздние философии, как восточные, так и западные.
Рассказ, переведенный Лин Юйтаном, происходит так:
«Когда-то я, Чжуанцзы, мечтал, что я бабочка, развевающиеся туда-сюда, во всех смыслах и целях бабочка. Я осознавал только свое счастье как бабочка, не зная, что я был Чжуанцзы. Вскоре я проснулся, и вот я снова, поистине, я сам. Теперь я не знаю, был ли я тогда человеком, мечтающим о том, что я был бабочкой, или я теперь являюсь бабочкой, мечтающим, что я мужчина. Между мужчиной и бабочкой обязательно есть Различие. Переход называется преобразованием материальных вещей ".
Этот короткий рассказ указывает на некоторые захватывающие и широко изученные философские проблемы, проистекающие из отношений между состоянием бодрствования и состоянием сна или между иллюзией и реальностью:
- Как мы узнаем, когда мы спим, и когда мы не спим?
- Как мы узнаем, является ли то, что мы воспринимаем, «реальным» или просто «иллюзией» или «фантазией»?
- Является ли «меня» различных персонажей снов таким же или отличным от «меня» моего бодрствующего мира?
- Как я узнаю, что когда я испытываю то, что я называю «пробуждение», что это пробуждение к «реальности», а не просто пробуждение к другому уровню сна?
Роберт Аллисон «Чжуан-цзы за духовную трансформацию»
Используя язык западной философии, Роберт Эллисон, в «Чжуан-цзы для духовного преобразования: анализ внутренних глав » (Нью-Йорк: SUNY Press, 1989), «представляет ряд возможных интерпретаций Чжуан-цзы» Притча «Сон бабочки», а затем предлагает свою, в которой он интерпретирует историю как метафору духовного пробуждения. В поддержку этого аргумента г-н Эллисон также представляет менее известный отрывок из «Чжуан-цзы», известного как анекдот «Мечта великого мудреца».
В этом анализе он перекликается с Йога Васиштхой Адвайты Веданты, и он также напоминает о традиции дзен-коанов, а также о буддийских рассуждениях о «правильном познании» (см. Ниже). Это также напоминает одну из работ Вей Ву Вея, который, как и г-н Эллисон, использует концептуальные инструменты западной философии для представления идей и идей недвойственных восточных традиций.
Интерпретации мечты бабочки Чжуанцзы
Мистер Эллисон начинает свое исследование анекдота «Мечта бабочки» Чуан-цзы, представляя две часто используемые интерпретационные основы:
- «Гипотеза о путанице»
- «Бесконечная (внешняя) гипотеза преобразования»
Согласно «гипотезе о путанице», сообщение анекдота о сновидении Бабочки Чуан-цзы заключается в том, что мы на самом деле не пробуждаемся и поэтому не уверены ни в чем, другими словами, «мы думаю, что мы проснулись, но у нас нет.
Согласно гипотезе о «бесконечной (внешней) трансформации», смысл истории заключается в том, что вещи нашего внешнего мира находятся в состоянии непрерывного превращения из одной формы в другую, в другую и т. Д.
По мнению г-на Эллисона, ни один из вышеперечисленных (по разным причинам) не является удовлетворительным. Вместо этого он предлагает свою «гипотезу самопреобразования»:
«Сон бабочки, в моем понимании, является аналогией, взятой из нашей собственной знакомой внутренней жизни, о том, какой познавательный процесс вовлечен в процесс самопреобразования. Он служит ключом к пониманию того, что представляет собой весь Чжуан-цзы, предоставляя пример умственного преобразования или пробуждения, с которым мы все хорошо знакомы: случай пробуждения от сна… точно так же, как мы просыпаемся от сна, мы можем мысленно пробудиться к более реальному уровню осознания ».
Анекдот мечты великого мудреца Чжуанцзы
Другими словами, мистер Эллисон рассматривает историю Чуан-цзы о «Сне бабочки» как аналогию просветительского опыта, указывающего на изменение уровня нашего сознания, которое имеет важные последствия для любого, кто занимается философской деятельностью. исследование:
«Физический акт пробуждения от сна - это метафора для пробуждения к более высокому уровню сознания, который является уровнем правильного философского понимания».
Эллисон поддерживает эту «гипотезу самопреобразования» в значительной степени, ссылаясь на другой отрывок из « Чжуан-цзы», а именно. анекдот Мечты Великого Мудреца:
«Кто мечтает пить вино, может плакать, когда наступит утро; Тот, кто мечтает о плаче, может утром пойти на охоту. Пока он спит, он не знает, что это сон, и во сне он может даже попытаться истолковать сон. Только после пробуждения он узнает, что это был сон. И однажды произойдет великое пробуждение, когда мы узнаем, что это великая мечта. И все же глупые верят, что они бодрствуют, заняты и бодро полагают, что понимают вещи, называя этого человека правителем, одного скотовода - как плотно! Конфуций и вы оба мечтаете! И когда я говорю, что вы спите, я тоже сплю. Такие слова будут помечены как Высшее Мошенничество. Однако через десять тысяч поколений может появиться великий мудрец, который будет знать их значение, и он все равно будет выглядеть так, как будто он появился с поразительной скоростью.
Эта история о Великом Мудреце, утверждает мистер Эллисон, обладает способностью объяснить Сон Бабочки и вселяет веру в его гипотезу самопреобразования: «После полного пробуждения можно различить, что такое сон и что является реальностью. До того, как человек полностью проснется, такое разграничение даже невозможно провести эмпирически ».
И немного подробнее:
«Прежде чем кто-то поднимает вопрос о том, что такое реальность и что такое иллюзия, он находится в состоянии невежества. В таком состоянии (как во сне) никто бы не знал, что такое реальность, а что иллюзия. После внезапного пробуждения можно увидеть различие между реальным и нереальным. Это представляет собой трансформацию в мировоззрении. Трансформация - это трансформация сознания от неосознаваемого отсутствия различий между реальностью и фантазией к осознанному и определенному различию бодрствования. Это то, что я воспринимаю как «анекдот из сна бабочек».
Буддийское действительное познание
То, что поставлено на карту в этом философском исследовании даосской притчи, отчасти то, что в буддизме - известно как принципы правильного познания, что «решает» вопрос: что считается логически обоснованным источником знаний?
Вот краткое введение в эту обширную и запутанную область исследования:
Буддийская традиция действительного познания является формой джнана-йоги, в которой практикующие интеллектуальный анализ совместно с медитацией используют для получения уверенности в природе реальности и в остальном (не концептуально) в рамках этой уверенности. Двумя главными учителями в этой традиции являются Дхармакирти и Диньяга.
Эта традиция включает в себя многочисленные тексты и различные комментарии. Давайте введем идею «видеть обнаженным», что, по крайней мере, является грубым эквивалентом «пробуждения Чуан-цзы» из сна », цитируя следующий отрывок из дхармы. выступление Кенпо Цултрима Гьямцо Ринпоче на тему правильного познания:
«Обнаженное восприятие [возникает, когда мы] просто воспринимаем объект напрямую, без какого-либо имени, связанного с ним, без какого-либо его описания ... Итак, когда существует восприятие, свободное от имен и без описаний, на что это похоже? У вас есть голое восприятие, неконцептуальное восприятие совершенно уникального объекта. Уникальный неописуемый объект воспринимается не концептуально, и это называется прямым достоверным познанием.
В этом контексте мы можем, возможно, увидеть, как некоторые жители раннего китайского даосизма превратились в один из стандартных принципов буддизма ».
Как научиться «смотреть голым»
Так что же значит делать это? Во-первых, нам нужно осознать нашу привычную тенденцию объединяться в одну запутанную массу, что в действительности представляет собой три отдельных процесса:
- Восприятие объекта (через органы чувств, способности и сознание);
- Назначение имени этому объекту;
- Спиннинг в концептуальную разработку объекта, основанную на наших ассоциативных сетях.
Видеть что-то «нагими» означает быть в состоянии остановиться, по крайней мере, на мгновение, после шага № 1, не переходя автоматически и практически мгновенно в шаги № 2 и № 3. Это означает воспринимать что-то, как будто мы видим это впервые (что, как выясняется, действительно является «случаем!»), Как если бы у нас не было названия для этого, и никаких прошлых ассоциаций, связанных с этим.
Даосская практика «Бесцельного блуждания» - отличная опора для этого вида «голого зрелища».
Сходство даосизма с буддизмом
Если мы интерпретируем притчу «Сон бабочки» как аллегорию, которая побуждает вдумчивых людей оспаривать свои определения иллюзии и реальности, то это очень короткий шаг, чтобы увидеть связь с буддийской философией, в которой нам предлагается рассматривать все предполагаемые реальности как имеющие такая же эфемерная, постоянно меняющаяся и несущественная природа, как сон. Эта вера является основой для буддийского идеала просвещения.
Например, часто говорят, что дзен - это брак индийского буддизма с китайским даосизмом. Является ли буддизм заимствованным из даосизма или разделяет ли философия какой-то общий источник, неясно, но сходство безошибочно ».
